春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是(shì)战国魏(wèi)国邺(yè)地(dì)（河(hé)北临(lín)漳）人(rén)；一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋还(hái)是战(zhàn)国

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉(hàn)水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三(sān)国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书(shū)中(zhōng)注(zhù)释(shì)：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得(dé)到(dào)唐(táng)宋时期那些(xiē)学者们的普遍认可(kě)。

　　扩(kuò)展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要(yào)著作有《鬼谷子》及(jí)《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权(quán)谋策(cè)略及言谈(tán)辩论(lùn)技巧，而《本经阴符七(qī)术(shù)》、《关(guān)令尹喜内传(chuán)》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的(de)精神运用于外，如何以内在的心神(shén)去处理外(wài)在的(de)事(shì)物(wù)。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是(shì)权谋策略及言谈辩论之(zhī)技巧，其指导思想与儒家所(suǒ)推崇之仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一(yī)书推崇者甚少，而(ér)讥诋者(zhě)极多。

　　其(qí)实外(wài)交(jiāo)战术(shù)之(zhī)得(dé)益与否，关系国家之安危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之(zhī)策略(lüè)是否得当，则(zé)关(guān)系到经济(jì)上(shàng)之(zhī)成败得失。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不烂之舌(shé)，合(hé)纵六国(guó)，配六国相(xiāng)印，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一(yī)说(shuō)陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人的只有三国时(shí)期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学(xué)者(zh钢琴里面小快板的速度是多少，钢琴中小快板是什么意思ě)们的普遍认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子(zi)曾经云(yún)游华夏各地，在很(hěn)多(duō)地方都留下(xià)了足迹。

　　有十(shí)余处(chù)地方，比如：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河南的登封(fēng)、汝阳(yáng)、荥阳，山(shān)东的(de)蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密(mì)。

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