生(shēng)乎吾前其闻道也(yě)固(gù)先乎(hū)吾翻译句式，生乎(hū)吾(wú)前其闻道也固先(xiān)乎吾翻译(yì)成现代(dài)汉语是(shì)这句话(huà)的意思为生(shēng)在我前(qián)面，他懂得道理(lǐ)本(běn)来就早于我(wǒ)的。

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生乎吾前其(qí)闻道也固(gù)先乎吾翻译句式，生乎(hū)吾前其闻道也固(gù)先乎吾翻译成现代汉语(yǔ)

　　出自韩愈(yù)的《师(shī)说》，本文中(zhōng)，小编整理了(le)这篇文言文的(de)相关知识，快来看看(kàn)吧！

　　《师说》大约是作者于贞元十七年至(zhì)十八年（公元801—公元802年），在京任国子监四门博士时(shí)所作(zuò)。

　　作者(zhě)到国(guó)子监上任后，发(fā)现科场黑(hēi)暗，朝(cháo)政腐败(bài)，吏制弊端重重，当时(shí)的上层社(shè)会(huì)，看不(bù)起教书(shū)之(zhī)人。

　　在士大夫阶层(céng)中(zhōng)存在着既不愿(yuàn)求(qiú)师，又“羞于为师”的(de)观(guān)念。

　　作(zuò)者借用回答李蟠的提问撰写(xiě)这(zhè)篇文章，以(yǐ)澄(chéng)清人们在(zài)纪梵希可以扫码真伪吗，纪梵希可以扫码真伪吗安全吗“求师”和(hé)“为师”上(shàng)的模糊(hú)认识。

　　《师(shī)说》大(dà)约(yuē)是作(zuò)者于贞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任国子监四门博士时所作(zuò)。

　　作者到(dào)国子监(jiān)上(shàng)任后，发(fā)现科场黑暗，朝政腐(fǔ)败，吏制弊端重重，当时的上(shàng)层社(shè)会，看不起教书(shū)之人。

　　在士大夫阶层(céng)中存在着(zhe)既(jì)不愿(yuàn)求师，又“羞于(yú)为师”的(de)观念(niàn)。

　　作(zuò)者借用(yòng)回答李蟠(pán)的提问撰写这篇文章，以澄清(qīng)人们在“求(qiú)师”和“为师(shī)”上的模糊认识。

生乎吾前其闻道也(yě)固先乎吾是什么句式

　　“生乎吾前，其闻道(dào)也固(gù)先(xiān)乎吾”这(zhè)句话中有两处介宾(bīn)结构状语后置(zhì)。

　　1、生乎吾前：在我之前出生。

　　将“带(dài)郑乎吾前(qián)（在(zài)我之前）”这个状语(yǔ)放在谓语(yǔ)动词“生（出生(shēng)）”的后面(miàn)，是文言文常见(jiàn)的“状语(yǔ)余行局后置”。

　　2、先乎吾(wú)：比(bǐ)我早(zǎo)。

　　同样是将“乎(hū)吾(wú)（比(bǐ)我(wǒ)）”这(zhè)个状语放在谓语形(xíng)容词“先（早）”的(de)后面。

　　文言文的状(zhuàng)语并不是一定要后(hòu)置(zhì)的，但是，有一种状语必定后置，那(nà)就(jiù)是介宾结构作状语。

　　我们知道，状语(yǔ)是(shì)用来修饰、限制谓语动(dòng)词或形容词的，表示谓语中心(xīn)词的状态(tài)、方式、时间、处所或程度。

　　表示状态、程度时，一(yī)般(bān)不需要用介词“介(jiè)入(rù)”某个对象，如(rú)“强烈地(dì)”、“高兴地”就可以(yǐ)。

　　但表示方式、时间、处所时，往往需要用介词来(lái)引入对象，如“在哪里”、“于哪(nǎ)天”、“用什么”。

　　其中的(de)“在(zài)”、“于”、“用”是介词，后面是介词(cí)引入的对象，属(shǔ)于(yú)介词(cí)的宾语。

　　竖(shù)让这样(yàng)的结构叫(jiào)“介宾结构”。

　　文言文(wén)凡是介宾结构都要放在谓语中心词(cí)的后面(纪梵希可以扫码真伪吗，纪梵希可以扫码真伪吗安全吗miàn)。

　　如“在市(shì)场上买的”，表(biǎo)述为“购于(yú)市”；“用(yòng)道理劝说他”，表述为(wèi)“晓(xiǎo)之(zhī)以理”。

　　乎，作介词时，意义相(xiāng)当于：于、在。

　　其实，现代(dài)汉语也有状语后(hòu)置的情况，例如问题中的例子，也可以(yǐ)说(shuō)成“生在我之前(qián)”；“早于我(wǒ)”。

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