如何赶(gǎn)尸(shī)？

人(rén)都已经死了(le)，如何能行走？影视剧我(wǒ)们常(cháng)能看到，午夜时分，赶尸人都穿着一双(shuāng)草鞋(xié)，身上(shàng)穿一(yī)身青(qīng)布长衫，腰间系一黑色腰带，头上戴一顶青布帽，手执铜锣，腰(yāo)包藏着一包符，走在尸体前面，嘴里(lǐ)还念(niàn)念有词(cí)“湘(xiāng)西赶尸，生(shēng)人(rén)回避”。而尸体则(zé)用草绳穿起来(lái)走在(zài)赶(gǎn)尸人身后。既然已成尸体(tǐ)，自然以失去生命体征，亦不能动。所以，尸体(tǐ)是如(rú)何行走(zǒu)的(de)？对(duì)于(yú)这一点说法众(zhòng)多。

湘西赶尸原理

1、分尸—背尸

据报道说(shuō)有运尸匠会只留下尸体的头和四肢而抛(pāo)弃躯(qū)干，而另用稻草等扎一个(gè)新躯干。而搬运时一名运尸(shī)匠会(huì)把尸体背上，然后一起套上黑尸布。为防止死者家属(shǔ)看穿(chuān)，赶(gǎn)尸匠会独办收殓，只让家(jiā)属粗(cū)看尸体。的确(què)，通常(cháng)到目的地两三天前，赶尸人(rén)会事先通知死者家属，准备(bèi)好衣衾棺(guān)材，等“尸体”一到，立刻将(jiāng)寿衣(yī)帽、寿鞋(xié)给(gěi)死人(rén)穿(chuān)戴(dài)齐备，装(zhuāng)进寿木。入殓(liàn)过程，全由“赶尸”者承担，绝对不允许旁人插手(shǒu)和旁(páng)观，正(zhèng)如出(chū)发(fā)时将尸体“扶出棺材”不允许窥视(shì)一(yī)样(yàng)。入殓(liàn)过程也(yě)必须是三更半夜，而(ér)不允许(xǔ)其他人(rén)观看，依据赶尸人的说法是生人靠(kào)近尸体，会有“尸变”发生。其实，这只(zhǐ)是害怕(pà)其他人(rén)发现他(tā)们将(jiāng)尸体分解而编造出来的谎(huǎng)言。

但这(zhè)种解释没有说明如何(hé)同时(shí)运多具(jù)尸体，也没有解释尸体如何蹦跳状前进。

湘西赶尸(shī)原理

2、竹运

台湾媒(méi)体的(de)分(fēn)析认(rèn)为运尸(shī)的主(zhǔ)要工具是竹子。运尸(shī)匠用竹子穿过(guò)死者大袖寿(shòu)衣的腋下，将数(shù)具尸(shī)体(tǐ)排在(zài)一起，前后两名运尸匠(jiàng)便可抬竹(zhú)子运(yùn)尸。尸体的双臂被绑在(zài)竹子上，大袖(xiù)使得竹子可(kě)以被遮住；而竹子的韧性使得前进(jìn)时会上下晃动，带动(dòng)尸体同样上(shàng)下晃动，远观(guān)便有如(rú)尸(shī)体蹦(bèng)跳状前进了。

人死后尸体会发(fā)僵发硬，利用竹子(zi)也确实是个不(bù)错的办法。并(bìng)且从川边到湘西，地理(lǐ)条件(jiàn)是(shì)向下倾斜的，走(zǒu)的一般(bān)都是向下的(de)斜(xié)坡(pō)，重力势能(néng)转化(huà)为(wèi)动能(néng)，尸体(tǐ)架子(zi)就能行动方便(biàn)，也省劲儿。而这些小(xiǎo)路，都是赶尸人(rén)精(jīng)心选(xuǎn)择，上坡极少，而遇(yù)到上(shàng)坡路只好一(yī)个个(gè)背上去了(le)。

湘西赶尸

3、黑帮(bāng)走私

一些人是(shì)真赶尸，而在乱世一山西有多少人口2023年，山西有多少人口2022些人则是以赶尸为由干着走私的行当。他们为(wèi)了获(huò)取(qǔ)暴利，就打(dǎ)着赶尸人的名头，走私食盐、火柴等生活必需(xū)品，贩卖给湘西(xī)的(de)贫苦生活，再将他(tā)们的药材带出大(dà)山(shān)卖得(dé)高价。由(yóu)于这些都是见(jiàn)不(bù)得的勾当，所以利用赶(gǎn)尸为由(yóu)就再(zài)适合不过(guò)了！

湘西赶尸

现在的湘西(xī)还有赶尸人吗？

如今(jīn)，由于科技的发展，人们(men)思想的解放，赶尸已然不复存在。已悄然演变成了一种文化！在湘西一些(xiē)地区每(měi)当夜幕降(jiàng)临，赶尸(shī)作为一项民俗用舞蹈(dǎo)形式呈现(xiàn)在游客(kè)面前。当神秘的色彩被科学荡涤，我们(men)会发(fā)现(xiàn)湘西赶尸其(qí)实是特(tè)定(dìng)历史(shǐ)文化环境下楚巫文(wén)化的一个小小延(yán)伸，是特定(dìng)人群（如巫师(shī)）为满足人们叶落归根的心愿而将(jiāng)某些传(chuán)统文化资源(yuán)转化(huà)为生计方式的结果。

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