劝百(bǎi)讽一是哪个赋，劝百讽一的意思(sī)是什么是劝(quàn)百讽(fěng)一，意(yì)思是形容规讽正(zhèng)道的言辞(cí)远远(yuǎn)及(jí)不上劝诱奢靡的言辞的。

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劝百讽一(yī)是(shì)哪个赋，劝(quàn)百讽(fěng)一(yī)的意思是什么

　　意在使人警(jǐng)戒，但结果却适(shì)得其反(fǎn)。

　　出自(zì)《史记·司马(mǎ)相如(rú)列传》。

　　A.西汉初年的政论文(wén)

　　B.汉代骚体(tǐ)赋

　　C.汉大赋

　　D.汉代后期的(de)抒情小赋

　　《汉书(shū)．司(sī)马相如传赞(zàn)》：“扬雄以为靡丽之赋，劝百而风一，犹骋郑(zhèng) 卫之声，曲终(zhōng)而奏雅，不已戏(xì)呼！”颜师古注：“奢靡之辞多，而节俭之言少也。

　　”谓相(xiāng)如之赋虽意在讽谏(jiàn)，但终因奢靡之辞多而(ér)掩其意(yì)。

　　后以“劝(quàn)百讽一”指文章意在警戒(jiè)，而效果(guǒ)适得其反(fǎn)。

　　梁(liáng)启(qǐ)超(chāo)《译印政治小说序》：“富谲(jué)谏于诙(huī)谐，发忠爱于馨(xīn)艳，语言凝练和凝炼的区别，凝练和凝炼的区别是什么其(qí)移人(rén)之(zhī)深，视庄(zhuāng)言危论(lùn)，往往有过，殆未可以(yǐ)劝百讽一而轻薄(báo)之也。

　　”

　　意(yì)思解释：形容(róng)规(guī)讽正道的言辞(cí)远(yuǎn)远及不上劝诱(yòu)奢靡的言(yán)辞。

　　意在使(shǐ)人警戒，但结果却适得其(qí)反。

　　来(lái)源出处：《史记(jì)·司马相如(rú)列(liè)传(chuán)》：“扬雄(xióng)以(yǐ)为靡丽(lì)之赋(fù)，劝百而讽一，犹驰骋郑卫之声(shēng)，曲终而奏雅，不已亏乎？”

　　造句例句：梁启(qǐ)超《译印政治小说序》：“视庄言(yán)危论，往往有过(guò)，语言凝练和凝炼的区别，凝练和凝炼的区别是什么殆未(wèi)可(kě)以劝百讽一(yī)而轻薄之也。

　　”

劝(quàn)百讽一说(shuō)的是什么(me)赋

　　劝百讽一说的是汉(hàn)大(dà)赋，出自《法言》一书。

　　史称《法言(yán)》为(wèi)扬雄(xióng)模(mó)仿《论毁并扮(bàn)语》而(ér)作，至(zhì)于取名《法言》，则本于(yú)《论语·子罕(hǎn)篇》：法语之言，能无从乎和《孝经·卿大夫章》：非先王之法言不敢道。

　　法有准则和(hé)使物平直的意思(sī)，所以法言(yán)就(jiù)是作为准则(zé)而对事情的是非(fēi)给(gěi)以评判(pàn)之言。

　　汉大赋（新体赋）兴起于汉初，衰落于汉末，历(lì)时四百多(duō)年。

　　汉(hàn)大(dà)赋是汉赋的典型形式。

　　汉大赋用(yòng)反复(fù)问答的问(wèn)答体形式，以铺(pù)叙(xù)渲染(rǎn)纤灶(zào)帝王、贵族(zú)生活为手段(duàn)，以微刺帝王(wáng)、贵族淫奢(shē)为旨(zhǐ)归(guī)，结构宏大，铺陈(chén)渲染(rǎn)了大汉(hàn)帝国无可比拟的气魄与声威(wēi)。

　　劝(quàn)百(bǎi)讽一语言凝练和凝炼的区别，凝练和凝炼的区别是什么(yī)的意(yì)思(sī)是形(xíng)容规讽正道的言辞(cí)远远及(jí)不(bù)上劝诱奢靡的言辞。

　　意(yì)在使人警戒(jiè)，但结(jié)果却适得其反。

　　“劝”蔽竖是鼓励的(de)意思(sī),“讽”即讽谏。

　　其意是说赋中(zhōng)鼓励的成分过多,淹没了篇末的讽谏主旨,本(běn)末倒置,结(jié)果(guǒ)欲讽反劝,适得其反,助长了帝王的奢侈心理(lǐ)。

　　这(zhè)是扬雄(xióng)对汉大赋的批评。

　　劝百讽(fěng)一属于汉大(dà)赋，语出西(xī)汉(hàn)末的《法言》。

　　有人说(shuō)劝百讽-出自《史记·司马相如列传》，《史记司马(mǎ)相(xiāng)如列传》只是对 扬雄的提(tí)法做(zuò)了自己的评价认(rèn)为形(xíng)容规讽(fěng)正道的言辞(cí)远远及不上劝(quàn)诱奢靡的言辞。

　　“扬雄以为(wèi)靡丽之赋,劝百而讽一,犹驰(chí)骋郑(zhèng)卫之声,曲终而奉(fèng)雅(yǎ),不已(yǐ)亏乎(hū)?

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