文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注释(shì)，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及(jí)注释是本文整理了《许(xǔ)行》原文以及(jí)翻译(yì)和文中(zhōng)人物简(jiǎn)介(jiè)，欢迎阅读的。

　　关于文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注(zhù)释(shì)以及文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译拼音，文言(yán)文许行原文及翻译及注(zhù)释，许行古(gǔ)文，许行原文及翻译(yì)古文岛等(děng)问题(tí)，小编将为你整理(lǐ)以下(xià)知识：

文言(yán)文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必(bì)自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而(ér)无(wú)教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又(yòu)从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有(yǒu)天(tiān)下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意做(zuò)圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到(dào)治国的(de)真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具(jù)炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是损(sǔn)害了(le)农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)但得夕阳无限好何须惆怅近黄昏什么意思啊，但得夕阳无限好,何须惆怅近黄昏——《楹联》就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它(tā)们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸(yì)却(què)没(méi)有教化(huà)，便和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派(pài)契(qì)做(zuò)司(sī)徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶(táo)作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天(tiān)下让(ràng)给别人是容易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来(lái)形容！舜真是个(gè)得君(jūn)主之道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价(jià)就不(bù)会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同(tóng)起来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作(zuò)精细的(de)鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难(nán)道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具(jù)从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成为农(nóng)家学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的核(hé)心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事(shì)手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货(huò)物(wù)交(jiāo)换的重要作(zuò)用，并对(duì)物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解和实践活(huó)动，对后(hòu)世(shì)的农业社会(huì)和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发扬(yáng)了孔子(zi)的思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译及注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人(rén)的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全(quán)放弃(qì)了(le)他原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德的(de)君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí但得夕阳无限好何须惆怅近黄昏什么意思啊，但得夕阳无限好,何须惆怅近黄昏——《楹联》)物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库(kù)，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是(shì)伤害(hài)了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用(yòng)呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么(me)许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西(xī)都(dōu)要(yào)具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才(cái)用(yòng)，这是带(dài)着天下的(de)人(rén)奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人(rén)被人统治；被人(rén)统(tǒng)治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八(bā)年，多(duō)次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山(shān)东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶(táo)器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著(zhù)名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派(pài)的代(dài)表(biǎo)人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 但得夕阳无限好何须惆怅近黄昏什么意思啊，但得夕阳无限好,何须惆怅近黄昏——《楹联》