不积(jī)跬步到底读gui还是kui，日积跬步以至(zhì)千里是啥意思是每天半(bàn)步半步的积累起来，一段时(shí)间(jiān)后就是一千里路的。

　　关(guān)于不积跬步到底读gui还(hái)是kui，日积跬步(bù)以至千里(lǐ)是啥意思(sī)以(yǐ)及(jí)不积跬步到底读gui还(hái)是kui，跬(kuǐ)怎么读，日(rì)积跬步以至千里是啥(shá李宇春的现任丈夫是谁)意思，日(rì)积跬步(bù)以至千里，日积(jī)跬步无(wú)以至(zhì)千里不积小流意思等问(wèn)题，小(xiǎo)编(biān)将为你(nǐ)整理以下知(zhī)识：

不积跬步(bù)到底读gui还是kui，日积跬步以至千(qiān)里是啥意(yì)思

　　比喻学习应该(gāi)有(yǒu)恒(héng)心(xīn)，要坚持下去(qù)，不要半(bàn)途而废。

　　出自《荀子·劝(quàn)学》：“不积跬步，无以至(zhì)千(qiān)里；

　　不积小流，无(wú)以成江海(hǎi)。

　　”

　　积土成山，风雨兴(xīng)焉；

　　积水成渊，蛟龙生(shēng)焉；

　　积善成德，而神明自得，圣心备焉。

　　故不积(jī)跬步，无以至千里；

　　不积小流(liú)，无以成江海。

　　骐骥一跃，不(bù)能十步；

　　驽马十驾，功(gōng)在不舍。

　　锲而舍之(zhī)，朽木不折；

　　锲而(ér)不舍，金(jīn)石(shí)可镂。

　　蚓(yǐn)无爪牙之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)，上食埃土(tǔ)，下饮黄泉，用心一(yī)也。

　　蟹(xiè)六跪而二(èr)螯，非蛇鳝(shàn)之穴无可寄(jì)托者，用心(xīn)躁也。

　　堆积(jī)土石(shí)成(chéng)了高山，风(fēng)雨(yǔ)从这里兴(xīng)起；

　　汇积水(shuǐ)流成为深渊，蛟(jiāo)龙从这儿产生；李宇春的现任丈夫是谁p>

　　积(jī)累善(shàn)行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此(cǐ)具备。

　　所以不积累一步(bù)半步的行程，就没有办法达到千里(lǐ)之远；

　　不(bù)积(jī)累(lèi)细小的流水，就没有(yǒu)办法汇成江(jiāng)河大(dà)海。

　　骏(jùn)马一跨跃，也不(bù)足(zú)十步远；

　　劣马连走十天，它的成(chéng)功(gōng)在(zài)于不停止(zhǐ)。

　　如果刻(kè)几下就停(tíng)下来(lái)了，那(nà)么腐朽的木头也刻不断。

　　如果(guǒ)不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功(gōng)。

　　蚯蚓没(méi)有锐利的爪子(zi)和(hé)牙齿，强健的筋骨，却能(néng)向上吃到泥土，向下喝到(dào)地下的(de)泉水，这(zhè)是由(yóu)于(yú)它用(yòng)心专(zhuān)一。

　　螃蟹有六条腿(tuǐ)，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴(xué)它就无处(chù)藏身(shēn)，这是因为它用心浮躁(zào)。

不(bù)积(jī)跬(kuǐ)步读音kui还是(shì)gui？

　　kuǐ

　　不积跬步绝旅，是(shì)一个汉语成语。

　　跬(kuǐ)步 kuǐ bù 亦(yì)作“蹞(kuǐ)步”。

　　指一(yī)步半步。

　　常与后(hòu)句“无以至千里(lǐ)”连用，意为做事情不一点(diǎn)一点积累(lèi)，就永(yǒng)远(yuǎn)无法达(dá)成目(mù)的。

　　荀子《劝学篇》：

　　故不积跬步，无以至千(qiān)里；不积小(xiǎo)流，无(wú)以(yǐ)成江(jiāng)海(hǎi)。

　　意义(yì)

　　全句液(yè)咐的(de)意思是：没有一步半步的(de)累计，就(jiù)没有(yǒu)办法到达千里的地方；不积累小(xiǎo)河流，就没有(yǒu)办法汇成江海。

　　比喻积(jī)累的作(zuò)用，可(kě)以充实、丰富、完善自己。

　　可用来论说学习工作(zuò)贵在(zài)不(bù)断积累。

　　扩(kuò)展(zhǎn)资料

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313－前238），名况，字卿(qīng)，汉族，因(yīn)避西汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　周朝(cháo)战国李宇春的现任丈夫是谁末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　曾并埋凳(dèng)三次出(chū)齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰(lán)陵（今山东(dōng)兰陵(líng)）令。

　　荀子对儒家思想有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论(lùn)，常被与孟子的性善(shàn)论比较。

　　对重整儒家典籍也有相当的贡献。

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