文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释是本文(wén)整理(lǐ)了《许行》原文(wén)以及(jí)翻译和文中(zhōng)人物简介，欢迎阅读(dú)的。

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文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事翡翠手镯用紫光照为什么会有荧光，翡翠镯子太阳光下有紫色荧光，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人(rén)之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳(láo)心者(zhě)治人(rén)，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来(lái)到(dào)滕(téng)国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这(zhè)也(yě)算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊(chuī)具不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么(me)不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难(nán)道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人干的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的(de)东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一(yī)定(dìng)要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人统(tǒng)治(zhì)别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们(men)流入(rù)长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸却没(méi)有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派(pài)契(qì)做司(sī)徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序，朋(péng)友之间(jiān)有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们(men)归附，使他们翡翠手镯用紫光照为什么会有荧光，翡翠镯子太阳光下有紫色荧光(men)正(zhèng)直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济(jì)他们，对他(tā)们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别(bié)人(rén)是(shì)容易的(de)，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容(róng)！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却不(bù)事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使天(tiān)下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许(xǔ)子的办(bàn)法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到(dào)滕(téng)国拜(bài)许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派的(de)忠实(shí)信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事(shì)为(wèi)主业(yè)，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业生产，他还意(yì)识(shí)到市场货(huò)物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的(de)农家思(sī)想见解和实践活动，对后世的(de)农(nóng)业社会和农业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发(fā)扬了(le)孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的(de)一(yī)代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗(shī)文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独(dú)可(kě)耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人(rén)之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益(yì)烈山泽(zé)而(ér)焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门(mén)而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的(de)埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能算是(shì)伤(shāng)害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来(lái)就不(bù)可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的(de)事(shì)，有当(dāng)百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用(yòng)体力(lì)的人被(bèi)人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔(kuò)的(de)样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国(guó)（今山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名(míng)哲学家、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教育家，儒家学派(pài)的代表人物(wù)之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出(chū)民(mín)贵(guì)君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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