生乎吾前(qián)其闻(wén)道(dào)也(yě)固先乎吾翻译句式，生乎吾前其(qí)闻道也固先(xiān)乎(hū)吾(wú)翻译成现(xiàn)代(dài)汉语是这句话的意思为生(shēng)在(zài)我前面(miàn)，他懂得道理本来就早于(yú)我的(de)。

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生乎吾前其闻道也固先(xiān)乎吾翻译句(jù)式，生乎(hū)吾前其闻道也(yě)固先乎吾翻译成(chéng)现代汉语

　　出自韩愈的(de)《师说》，本文中，小编整理了这篇文言文的相关知识(shí)，快来看看吧(ba)！

　　《师说》大约是作者(zhě)于贞元十(shí)七年至(zhì)十八年（公元(yuán)801—公元802年(nián)），在京任国子监四门博士时所作。

　　作者到国子监上任(rèn)后，发现科场黑(hēi)暗，朝政(zhèng)腐败，吏制弊端重(zhòng)重，当时的上层(céng)社会，看不(bù)起教(jiào)书(shū)之人(rén)。

　　在(zài)士大(dà)夫阶(jiē)层中存在着既不(bù)愿求师，又“羞于为师(shī)”的观(guān)念(niàn)。

　　作者借用回答李蟠的提问撰(zhuàn)写(xiě)这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的(de)模糊认识。

　　《师说》大约是(shì)作者于(yú)贞元(yuán)十七(qī)年至(zhì)十八(bā)年（公元801—公元802年），在(zài)京任(rèn)国(guó)子监(jiān)四门博士(shì)时所作。

　　作(zuò)者到国子监上任后，发现(xiàn)科场(chǎng)黑暗，朝政腐败，吏制弊端(duān)重重，当时的上层社会，看不起教书之(zhī)人。

　　在(zài)士大夫阶(jiē)层中存在着既(jì)不愿求师，又“羞(xiū)于为师”的观念。

　　作者(zhě)借用回答李(lǐ)蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的(de)眉飞色舞是什么生肖 眉飞色舞是神态描写吗模糊认识。

生(shēng)乎吾前其闻道(dào)也(yě)固先乎吾是什么句式

　　“生乎(hū)吾(wú)前，其(qí)闻道(dào)也固先乎(hū)吾”这(zhè)句话(huà)中有两处(chù)介宾结(jié)构状(zhuàng)语(yǔ)后置。

　　1、生乎吾前：在(zài)我之前出生(shēng)。

　　将(jiāng)“带郑乎(hū)吾前（在(zài)我之前）”这眉飞色舞是什么生肖 眉飞色舞是神态描写吗个状语(yǔ)放在谓语动词“生（出生）”的后面，是文言文常见的“状语余(yú)行(xíng)局后置”。

　　2、先乎吾：比我(wǒ)早。

　　同样(yàng)是将(jiāng)“乎吾(wú)（比我）”这个状语放在谓语形(xíng)容词(cí)“先（早）”的后面。

　　文言文的(de)状语并不是一定(dìng)要后置的，但是(shì)，有一种状(zhuàng)语必定后(hòu)置，那(nà)就是介宾(bīn)结构作状语。

　　我们知道，状语是用(yòng)来修饰、限(xiàn)制(zhì)谓语动词或形容(róng)词的，表示谓语中心词的状态、方式、时间、处所或程度。

　　表示(shì)状态(tài)、程度(dù)时，一般不需(xū)要用介词“介入”某个对象，如“强烈地”、“高兴(xīng)地”就(jiù)可以。

　　但表示方(fāng)式、时间、处所时，往往需要(yào)用介词来引入对象，如“在哪里(lǐ)”、“于哪天”、“用什么”。

　　其中(zhōng)的“在(zài)”、“于”、“用”是(shì)介词，后面(miàn)是介(jiè)词引入的对象，属于介词的宾(bīn)语。

　　竖(shù)让这样的(de)结构叫“介(jiè)宾结构”。

　　文言(yán)文凡是介宾结构(gòu)都要放在(zài)谓语中心词的(de)后面(miàn)。

　　如“在市场上买的”，表述为“购(gòu)于市”；“用道理劝说他(tā)”，表述为“晓之以理眉飞色舞是什么生肖 眉飞色舞是神态描写吗”。

　　乎(hū)，作介词时，意义相当于：于(yú)、在。

　　其实，现代汉语也有(yǒu)状语后置(zhì)的情况，例如问(wèn)题中的(de)例(lì)子(zi)，也(yě)可以说成(chéng)“生在我(wǒ)之前”；“早于我”。

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