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文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文(wén)许行原文及翻(fān)译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(s真正想离婚的女人会拖着吗，女人拖着不离婚也不联系心态hùn)为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下(xià)得人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù真正想离婚的女人会拖着吗，女人拖着不离婚也不联系心态)之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶(è)能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门(mén)徒陈(chén)相(xiāng)，和他的(de)弟(dì)弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮(liáng)仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从(cóng)自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就(jiù)可以(yǐ)又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，真正想离婚的女人会拖着吗，女人拖着不离婚也不联系心态如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路(lù)上(shàng)不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治(zhì)别人，使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没(méi)有教化，便和(hé)禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派契做司(sī)徒(tú)，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有(yǒu)的(de)关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内(nèi)外之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济他们(men)，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别(bié)人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下(xià)找到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别(bié)人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要(yào)费心思吗？只不(bù)过不用(yòng)在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市(shì)价(jià)就不会(huì)不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也(yě)没(méi)有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列(liè)等(děng)同(tóng)起(qǐ)来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去干弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪里能(néng)治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求(qiú)，划给(gěi)他(tā)一(yī)块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为(wèi)师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手工业(yè)生产，他还意(yì)识(shí)到市场货物交换的重要(yào)作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其(qí)独(dú)到的(de)农(nóng)家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子车或(huò)子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来(lái)耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治(zhì)于人；治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后(hòu)中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住(zhù)处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从(cóng)宋(sòng)国来到(dào)滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意(yì)做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主；虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的(de)是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不(bù)可能又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的(de)人千的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一(yī)个人(rén)的(de)生活，各(gè)种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统(tǒng)治别(bié)人，弯(wān)咐(fù)局使(shǐ)用(yòng)体力的(de)人(rén)被人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的(de)人供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能(néng)够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时(shí)的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的(de)古圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表(biǎo)人物之一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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