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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参(cān)省(shěng)乎己，则(zé)知明而行无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学习是不可以停_D是什么意思，_3是什么意思止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合(hé)乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐度就可以符合(hé)圆(yuán)规的(de)标(biāo)准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风吹日(rì)晒而(ér)干(gàn)枯了，木材也不(bù)会再挺直(zhí)，是因为经过加工使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具加工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨(mó)刀(dāo)石上磨过就能(néng)变得锋利，君子(zi)广博地学(xué)习并且每(měi)天检验反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他(tā)在著作中首先提出学习(xí)不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而很自然(rán)地(dì)引出了下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进步(bù)，今日之我可(kě)以胜过(guò)昨日之(zhī)我，学生也可(kě)以超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能(néng)办(bàn)到的，必须不断地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十(shí)分(fēn)清楚，基(jī)本上是每(měi)段(duàn)阐述(shù)一(yī)个具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有(yǒu)时(shí)又采用对比的方(fāng)法(fǎ)，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不但用了(le)一些(xiē)并(bìng)列的比喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相反相(xiāng)成(chéng)的比喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥一跃(yuè)，不能(néng)十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历(lì)史经历(lì)着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发(fā)，对当时的社(shè)会变(biàn)革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家_D是什么意思，_3是什么意思、道(dào)家和(hé)法家等(děng)不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书(shū)立(lì)说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物。

　　_D是什么意思，_3是什么意思他认(rèn)为自(zì)然界的存(cún)在不以(yǐ)人的意(yì)志为(wèi)转移，但人们可以用(yòng)主观努(nǔ)力去认识(shí)它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意(yì)义，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国稷(jì)下学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝(quàn)学(xué)古(gǔ)今异义词(cí)有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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