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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一(yī)廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契(qì)为司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之(zhī)来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以(yǐ)不(bù)得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市(shì)贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他(tā)住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)冀g是河北哪里的车牌说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食(shí)物(wù)，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害(hài)了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人(rén)干的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的(de)人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的(de)人(rén)供养别人，统治别人(rén)的(de)人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的冀g是河北哪里的车牌草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来(lái)，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理，单是(shì)吃(chī)得(dé)饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道(dào)理教给百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫(fū)妇之(zhī)间有内外(wài)之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使他们正(zhèng)直，帮助(zhù)他(tā)们，使他(tā)们(men)得到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下(xià)找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人(rén)是容易(yì)的，为(wèi)天下找(zhǎo)到(dào)贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来(lái)形(xíng)容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子(zi)的(de)学说，市价就(jiù)不会不同，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩(hái)子到(dào)市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价(jià)格(gé)不一致，是(shì)物(wù)品的(de)本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一(yī)倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的(de)相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列等同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的(de)鞋(xié)子卖同样的价(jià)钱，人们(men)难道(dào)会去(qù)做精细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之(zhī)言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成为农家学派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的(de)核心(xīn)是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业(yè)，同时也(yě)从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物(wù)价方面有(yǒu)较深入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农家思(sī)想(xiǎng)见解(jiě)和实践活动，对后世的农(nóng)业社(shè)会和农(nóng)业思想模式产生(shēng)了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家(jiā)、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子(zi)的思(sī)想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)及注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可(kě)耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；然后(hòu)中国可得(dé)而(ér)食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住处(chù)做您(nín)的(de)百姓。冀g是河北哪里的车牌

　　”滕(téng)文公给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原(yuán)来所学的(de)东(dōng)西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道(dào)：“滕国(guó)的(de)国(guó)君，的(de)确是贤(xián)德的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定(dìng)要(yào)自己制造然后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统(tǒng)治别(bié)人的人(rén)被人(rén)供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时(shí)候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走的(de)道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大(dà)火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派(pài)的(de)学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国(guó)时期邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲学(xué)家、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学派(pài)的代表人物之一，地位仅次(cì)于(yú)孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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