春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋还是(shì)战国是春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是(shì)春秋(qiū)还是战国

　　一(yī)说陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；

　　一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国时期(qī)的史学(xué)家(jiā)、医(yī)学(xué)家皇甫谧(mì)，他在(zài)《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐(táng)宋时期那些(xiē)学者们的(de)普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子(zi小卖部一天卖1000利润多少，一个小卖部一天卖1000能赚多少)的(de)主要(yào)著作有(yǒ小卖部一天卖1000利润多少，一个小卖部一天卖1000能赚多少u)《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权(quán)谋(móu)策略及言(yán)谈辩论(lùn)技巧(qiǎo)，而(ér)《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》则集(jí)中于养(yǎng)神(shén)蓄锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充(chōng)实(shí)意志(zhì)，涵(hán)养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如(rú)何(hé)将内在的精神运用于外(wài)，如何(hé)以内在的(de)心神去处理外(wài)在(zài)的(de)事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋(móu)策略及(jí)言谈辩论(lùn)之技巧，其指导(dǎo)思想与儒(rú)家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历(lì)来学者对《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之(zhī)得益与(yǔ)否，关系(xì)国(guó)家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之策略是(shì)否得当，则关(guān)系到经济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人(rén)之处世(shì)为人之得体(tǐ)与(yǔ)否(fǒu)。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂之舌，合纵六(liù)国，配六国(guó)相印，统领六国共(gòng)同抗秦(qín)，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的(de)只有三国时(shí)期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时(shí)期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方(fāng)都留下了足迹。

　　有十(shí)余处(chù)地方，比如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南(nán)的(de)登封(fēng)、汝(rǔ)阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖(hú)南(nán)的(de)大庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍局(jú)江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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