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  出(chū)自(zì)《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六(liù)章(zhāng)。

  “恻隐之心”是孟(mèng)子四心说的(de)内容,孟子认为人性本善(shàn),人皆有不忍人之心,“不忍人(rén)之(zhī)心”包括四(sì)个方面,包括恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让(ràng)之心、是非(fēi)之心。

  原(yuán)文:恻隐之心,仁之端也(yě);

  羞恶之(zhī)心,义之端也;

  辞让之心(xīn),礼之端也;

  是非之(zhī)心,智之端也(yě)。

  人之(zhī)有是四(sì)端也,犹其有四(sì)体也(yě)。

  有是四端而自谓不能(néng)者(zhě),自贼(zéi)者(zhě)也;

  谓其君不(bù)能者,贼其君者也。

  凡有四端于我(wǒ)者,知(zhī)皆扩而(ér)充之矣。

  若火之始然,泉之(zhī)始达(dá)。

  苟能充 之,足以保四海;

  苟(gǒu)不充之,不足以事(shì)父(fù)母。

  《孟子》记录(lù)了孟子的(de)治国思(sī)想、政治策(cè)略(仁政、王霸之辨、民(mín)本、格君心之(zhī)非,民为贵社稷次之君(jūn)为轻(qīng))和(hé)政(zhèng)治行动,成书(shū)大(dà)约在(zài)战(zhàn)国(guó)中期,属儒家经典(diǎn)著作。

  其学说(shuō)出发点为性善论,主张德治。

  南宋时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

     “恻(cè)隐之心,仁之端也”的意思是(shì):同情心就是仁的开(kāi)端。

  “恻隐之心,仁(rén)之端也”出(chū)自《孟子》,在孟子的哲学里,人性本(běn)善(shàn)且拥有四种天生(shēng)就有的本心(xīn),即恻隐(yǐn)之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心(xīn)、是非之心。

  这“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道(dào)启(qǐ)裂德范畴的发端。

  

     手机话费交了能退吗人皆有不忍人之(zhī)心

     孟子 〔先(xiān)秦〕

     孟子曰:“人皆(jiē)有不忍人之心。

  先王有不(bù)忍(rěn)人之心,斯有不忍人之政(zhèng)矣(yǐ)。

  以不忍人(rén)之心,行不忍人之政,治天下(xià)可运之掌上。

  所以谓人皆(jiē)有(yǒu)不忍人(rén)之(zhī)心者,今人乍(zhà)见(jiàn)孺子(zi)将入于井,皆有怵惕恻隐(yǐn)之心(xīn);非所(suǒ)以内交于孺(rú)子之父(fù)母也(yě),非所以要誉于乡 党(dǎng)朋友也(yě),非恶(è)其(qí)声而然也。

  

   由是观之,无(wú)恻隐之心,非人(rén)也;无羞(xiū)恶(è)之心,非人(rén)也;无辞(cí)让之心,非人(rén)也;无是非之心,非(fēi)人也。

  恻隐之心,仁(rén)之(zhī)端也(yě);羞恶之(zhī)心,义之端也;辞让之心,礼之端(duān)也;是非之心,智陵旁并(bìng)之端也。

  人之(zhī)有是四(sì)端也,犹(yóu)尺迹(jì)其有四体也(yě)。

  

   有是(shì)四(sì)端(duān)而自谓不能者,自贼者也;谓其(qí)君不能者,贼其君者也。

  凡(fán)有四端于我者,知(zhī)皆扩(kuò)而充之矣,若(ruò)火之始(shǐ)然,泉(quán)之始达。

  苟能充之,足以保(bǎo)四海;苟不充之,不足以事父母。

  ”

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