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文(wén)言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文(wén)言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’北京亦庄开发区属于哪个区的 北京亦庄是几环圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子(zi)之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶(t北京亦庄开发区属于哪个区的 北京亦庄是几环áo)匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是损(sǔn)害了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布(bù)在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地(dì)带的(de)草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多(duō)次经过(guò)家门都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没(méi)有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人(rén)与人之间(jiān)应(yīng)有的关系的(de)道(dào)理(lǐ)教给(gěi)百(bǎi)姓(xìng)：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助他们，使他们(men)得到(dào)向善之心(xīn)，又随着救济(jì)他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别(bié)人是(shì)容易的，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用语言来(lái)形(xíng)容！舜真是个得(dé)君主之道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天(tiān)下却(què)不事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道(dào)不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说(shuō)，市价就不(bù)会不(bù)同(tóng)，国(guó)都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮(xù)，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到五倍，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有的(de)相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等(děng)同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干(gàn)弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前332年(nián))，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一(yī)块可以耕种的(de)土(tǔ)地，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了(le)儒学观点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了一场历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识到市场货(huò)物交换的重(zhòng)要作用，并对(duì)物(wù)价(jià)方面有较深(shēn)入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独(dú)到的农家思想见解(jiě)和实践活动，对(duì)后世的农(nóng)业(yè)社(shè)会和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民(mín)并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食(shí)人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

北京亦庄开发区属于哪个区的 北京亦庄是几环　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃(qì)了(le)他原来所学(xué)的东(dōng)西(xī)而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人千的(de)事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的(de)东西都要具(jù)备，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没(méi)有平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布(bù)在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名(míng)，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国(guó)之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用如动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济(jì)宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出(chū)民(mín)贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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