文言文许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释(shì)，文言(yán)文许行原文及(jí)翻译及注释是本(běn)文整理了《许行》原(yuán)文以及翻译(yì)和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言(yán)文(wén)许行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与(女人出国能干什么工作，女人出国打工都有什么工作yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并耕而食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而(ér)自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备(bèi)，如必自(zì)为而(ér)后(hòu)用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居(jū)而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人(rén)以善谓之忠，为天(tiān)下(xià)得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与人(rén)易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无所用其心(xīn)哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使(shǐ)用(yòng)体力的人(rén)被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂(mào)盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓(xìng)得(dé)以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关(guān)于(yú)做(zuò)人的(de)道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教(jiào)化(huà)，便(biàn)和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇之间有内(nèi)外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤(qín)劳(láo)，使他们归(guī)附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不(bù)到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得(dé)不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人(rén)是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大啊(a)！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用语言来形(xíng)容(róng)！舜真(zhēn)是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事(shì)事过问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市(shì)价就不会不(bù)同(tóng)，国(guó)都(dōu)里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人(rén)欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格(gé)不一致(zhì)，是物(wù)品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列(liè)等同起来(lái)，这是使天下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和制作精细(xì)的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子的办法去做(zuò)，便是(shì)彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的(de)要求，划(huà)给他一块可(kě)以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工业生产，他还意识到(dào)市场货(huò)物交换的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深(shēn)入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和(hé)实(shí)践活(huó)动，对后世的(de)农业社会和(hé)农业思想模(mó)式产生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子女人出国能干什么工作，女人出国打工都有什么工作舆（待(dài)考(kǎo)，一(yī)说(shuō)字子车(女人出国能干什么工作，女人出国打工都有什么工作chē)或子(zi)居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国时期(qī)儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了(le)孔子的(de)思想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一代(dài)儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻(wén)君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜而(ér)自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷(fēn)然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人(rén)，天下(xià)之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学(xué)习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那(nà)么这(zhè)就(jiù)是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤(shāng)害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)千的(de)事(shì)，有当(dāng)百姓的(de)人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人(rén)，弯(wān)咐局使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力的(de)人(rén)被人统治；被人统(tǒng)治的(de)人(rén)供(gōng)养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它(tā)们(men)流入海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才(cái)能够(gòu)耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过(guò)家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山(shān)东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认(rèn)为的古圣贤(xián)治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到(dào)公(gōng)元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国(guó)时期邹国(guó)（今山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的(de)代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有(yǒu)《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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