劝(quàn)百讽一是哪个赋，劝百讽一(yī)的意思是(shì)什(shén)么是(shì)劝百讽(fěng)一，意思是形容规讽(fěng)正(zhèng)道的言辞远远及不上劝(quàn)诱奢靡的言辞(cí)的(de)。

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劝百(bǎi)讽(fěng)一是哪个(gè)赋，劝百讽(fěng)一的意思是(shì)什么(me)

　　意(yì)在使人警戒，但(dàn)结果却(què)适得其反(fǎn)。

　　出自《史记(jì)·司(sī)马相如列传》。

　　A.西汉初(chū)年的政(zhèng)论(lùn)文

　　B.汉代骚(sāo)体赋

　　C.汉大赋(fù)

　　D.汉代(dài)后期的抒情小赋

　　《汉书(shū)．司(sī)马相如传赞》：“扬雄以为靡丽之赋，劝百而风一，犹(yóu)骋郑 卫(wèi)之(zhī)声，曲终(zhōng)而奏雅，不已戏呼！”颜师古注：“奢靡之辞多，而(ér)节俭之言少也。

　　”谓相如之赋虽意在讽(fěng)谏，但终因奢靡之辞(cí)多而掩其意。

　　后以“劝百讽一”指文(wén)章意在警戒，而效(xiào)果适(shì)得其(qí)反。

　　梁启超《译印政治小说序》：“富谲谏于诙谐，发忠爱于馨艳，其(qí)移人之深(shēn)，视庄言(yán)危论，往往(wǎng)有过，殆未可以劝百讽一(yī)而轻薄之也。

　　”

　　意(yì)思解释：形(xíng)容规讽正道的言辞远远及(jí)不(bù)上(shàng)劝诱奢靡(mí)的言辞(cí)。

　　意在使人(rén)警(jǐng)戒，但结果却适得其反。

　　来源出处：《史记(jì)·司(sī)马相如(rú)列传》：“扬雄以为(wèi)靡丽之(zhī)赋，劝百而(ér)讽一(yī)，犹驰骋郑卫之声(shēng)，曲终而奏雅(yǎ)，不已亏乎？”

　　造句(jù)例(lì)句：梁启超(chāo)《译印政治小说序》：“视(shì)庄言危论，往往(wǎng)有过，殆未可(kě)以劝百讽一(yī)而轻薄(báo)之也。

　　”

劝(quàn)百(bǎi)讽一说(shuō)的是什么赋

　　劝百讽(fěng)一说的(de)是汉(hàn)大(dà)赋，出自《法言(yán)》一书。

　　史称《法(fǎ)言》为(wèi)扬雄模仿《论毁并扮语(yǔ)》而作(zuò)，至于(yú)取名《法言(yán)》，则本于《论语·子(zi)罕(hǎ翡翠手镯用紫光照为什么会有荧光，翡翠镯子太阳光下有紫色荧光翡翠手镯用紫光照为什么会有荧光，翡翠镯子太阳光下有紫色荧光n)篇》：法语之(zhī)言，能无从(cóng)乎和《孝经·卿大夫章》：非先王之法言不敢道。

　　法有准则和使(shǐ)物平(píng)直的意(yì)思(sī)，所以法言就是作为(wèi)准则而对事情的是非给以评判之言。

　　汉大赋（新体(tǐ)赋）兴起于汉初，衰落于(yú)汉(hàn)末，历(lì)时四(sì)百多年。

　　汉大赋是(shì)汉赋(fù)的(de)典型形式。

　　汉大赋用(yòng)反复问答的问答体形式，以铺叙渲染纤灶帝王(wáng)、贵族生(shēng)活(huó)为手(shǒu)段，以(yǐ)微刺帝王、贵族淫(yín)奢(shē)为旨归，结构宏(hóng)大(dà)，铺陈渲染(rǎn)了(le)大(dà)汉(hàn)帝国(guó)无可(kě)比(bǐ)拟的气魄(pò)与声威(wēi)。

　　劝百(bǎi)讽一的意思是形容规讽正道的(de)言辞远远及不上(shàng)劝诱奢靡(mí)的言辞(cí)。

　　意(yì)在使人警(jǐng)戒，但结(jié)果却适得其反。

　　“劝”蔽(bì)竖(shù)是(shì)鼓(gǔ)励的(de)意(yì)思,“讽(fěng)”即讽谏。

　　其意(yì)是说赋中鼓励的成(chéng)分过多,淹没了(le)篇(piān)末(mò)的讽谏主旨(zhǐ),本末倒置,结果欲(yù)讽(fěng)反劝,适得其反,助长(zhǎng)了(le)帝王的奢(shē)侈心理(lǐ)。

　　这(zhè)是扬雄对汉大赋的批(pī)评。

　　劝百讽一属(shǔ)于汉大赋，语出(chū)西汉末的《法言》。

　　有人说劝(quàn)百(bǎi)讽-出自《史(shǐ)记·司(sī)马(mǎ)相如(rú)列(liè)传》，《史记司马相如列(liè)传》只(zhǐ)是对 扬雄的提(tí)法做了自己的评价(jià)认为(wèi)形容规讽正道的言辞远远及(jí)不上劝诱奢靡的言辞。

　　“扬雄以为(wèi)靡丽之赋,劝(quàn)百(bǎi)而(ér)讽一,犹(yóu)驰骋郑卫之声(shēng),曲终(zhōng)而奉(fèng)雅(yǎ),不已亏乎?

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