春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还是战(zhàn)国是春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说(shuō)是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人(rén)的。

　　关于春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国以及春秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，春秋(qiū)战国鬼谷子(zi)的故(gù)事，鬼谷子(zi)是春秋还是战国，春秋战国鬼谷子几个门(mén)生，鬼谷(gǔ)子是战国时期的(de)哪(nǎ)个国家的(de)人(rén)等问题，小编将为(wèi)你整(zhěng)理以下(xià)知识：

春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还(hái)是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到(dào)唐(táng)宋时(shí)期那些学(xué)者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼(guǐ)谷子的(de)影响：

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的主要著作有《鬼谷子(zi)》及《本(běn)经阴符七(qī)术(shù)》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内传(chuán)》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋(móu)策略及言谈(tán)辩论(lùn)技(jì)巧，而(ér)《本经阴符七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中于养神蓄锐之道(dào)，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前三(sān)篇说(shuō)明如何充实意(yì)志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇(piān)讨论如何将内在的精(jīng)神运用于(yú)外，如何以内(nèi)在的心神去处理外在的(de)事物。

　　纵横家所崇尚的(de)是权谋策略及言(yán)谈辩论之技(jì)巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所推崇之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历(lì)来学(xué)者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其(qí)实外交战术(shù)之得益与否，关(guān)系(xì)国(guó)家之(zhī)安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争(zhēng)之策略(lüè)是否得(dé)当，则关系到经济(jì)上之成(chéng)败得失。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈技(jì)巧也关系到一人(rén)之处世(shì)为人(rén)之得体(tǐ)与(yǔ)否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不烂之舌，合(hé)纵六国(guó)，配六国(guó)相印(yìn)，统领六国共同抗(kàng)秦，显(xiǎn)赫一(yī)时(shí)。

春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人？

　　春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城县）人；一(yī)说汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石(shí)泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明(míng)确(què)指出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三国时(shí)期的史学家、医学中国一共有多少万亿钱家皇(huáng)甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期(qī)那些学(xué)者们的普遍认可。

　　根(gēn)据史(shǐ)料可知，鬼谷子曾经云(yún)游(yóu)华夏各地，在很多(duō)地方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余(yú)处地方中国一共有多少万亿钱，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳(yáng)，山东(dōng)的(de)蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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