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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛(fàn)地(dì)学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或(huò)对某(mǒu)事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子(zi)博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是(shì)比蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成的，却(què)比水还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使(shǐ)它(tā)弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的狐度(dù)就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习(xí)并且每天(tiān)检验反(fǎn)省自己，那(nà)么他(tā)就会智(zhì)慧明达(dá)而(ér)且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作(zuò)的(de)第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀子社(shè)会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通(tōng)过(guò)“君子”之口提出(chū)来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了(le)中(zhōng)心(xīn)论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而(ér)很自(zì)然(rán)地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今日之我可(kě)以(yǐ)胜(shèng)过昨(zuó)日之(zhī)我，学(xué)生也可(kě)以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的(de)人(rén)受到很(hěn)大的(de)启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于(yú)蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到(dào)的，必须(xū)不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体问题，而(ér)且总在(zài)文草的(de)开头、结尾(wěi)部分作出明确的(de)交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织(zhī)在一(yī)起，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以增强文字的(de)说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒(héng)、用心专一(yī)时，他不但用了一些并列的(de)比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐(qí)骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是(shì)截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步(bù)形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同的(de)立场和角度(dù)出发，对当时的社会变革发(fā)表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自(zì)己的主张，批(pī)评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦(nuò)家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界的(de)存在不以人的意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学习的(de)重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学(xué)说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新(xīn)整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重(三生有幸遇见你下一句怎么接，三生有幸遇见你下一句幽默yle='color: #ff0000; line-height: 24px;'>三生有幸遇见你下一句怎么接，三生有幸遇见你下一句幽默zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经为博士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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