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　　“本来无一物，何处(chù)惹尘埃”意思是(shì)本来就是四大皆空，到哪(nǎ)里染上尘(chén)埃。

　　这(zhè)句话(huà)形(xíng)容了(le)世(shì)上(shàng)本来就是(s一山放过一山拦全诗原版，一山放过一山拦全诗是什么诗hì)空(kōng)的，看世(shì)间万物无(wú)不(bù)是一个空(kōng)字，心本来就是(shì)空的话，就(jiù)无(wú)所谓抗拒外面(miàn)的诱(yòu)惑，任何事物从心而过，不留(liú)痕(hén)迹。

　　出(chū)自唐代六祖慧能所作《菩提偈(jì)》。

　　全文： 菩提本无树，明镜亦非台。

　　佛(fú)性常(cháng)清净，何处有(yǒu)尘埃！身是菩提(tí)树，心为明镜台。

　　明镜本清(qīng)净(jìng)，何(hé)处染尘埃！菩提本无(wú)树(shù)，明镜亦非台。

　　本来无一(yī)物，何(hé)处惹尘埃！菩提只向心觅(mì)，何劳向(xiàng)外求玄？听说依此(cǐ)修行，西方只(zhǐ)在目(mù)前(qián)！《菩提偈》是六(liù)祖慧(huì)能(néng)创作的诠释佛教教义的诗偈，共(gòng)有(yǒu)四首，载于(yú)《坛(tán)经》。

　　其中(zhōng)前两首偈是针对(duì)神秀的《无相偈》所作(zuò)的，旨在说明“明镜”的清(qīng)净；

　　第三(sān)首偈(jì)表明(míng)顿悟之依据、解脱(tuō)之直道；

　　第四(sì)首(shǒu)着重讲(jiǎng)修行方法。

本来无(wú)一物(wù)，何必惹(rě)尘埃.是什(shén)么意(yì)思？全解(jiě)

　　意(yì)思是本(běn)来就没有什(shén)么东西，为(wèi)什(shén)么一定要(yào)自寻烦恼呢(ne)。

　　出自——佛教(jiào)禅(chán)宗(zōng)六祖惠能大(dà)师《菩提偈(jì)》。

　　原(yuán)文：菩提本塌亮(liàng)辩(biàn)无(wú)树，明镜亦非台，本(běn)来无一物，何处惹尘埃。

　　译文：弟子就如同(tóng)是菩(pú)提树(shù)，弟子(zi)的心灵就像一座(zuò)明亮的台镜。

　　要时时(shí)不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污(wū)染障蔽(bì)了(le)光明的键御本性。

　　扩展(zhǎn)资料：

　　背景故事：

　　这个是禅宗六(liù)祖惠能大师当年刚入佛门(mén)修行时，他的师父出题让他们写一首偈语(yǔ)来阐述自己对(duì)佛(fú)法的领悟，于(yú)是大师(shī)兄神秀说：“身是菩提树，心如(rú)明镜(jìng)台，时时(shí)勤拂(fú)拭，勿(wù)使惹(rě)尘埃。

　　”

　　慧能则对(duì)大师兄(xiōng)的观点提出了不同的感悟，他说：“菩(pú)提本(běn)无树，明(míng)镜亦(yì)非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　”

　　从佛(fú)法的修为及境界上(shàng)来看，慧能的(de)显然要高得多，所以最终慧能得到了师父的衣钵(bō)传授(shòu)，称为(wèi)禅宗第(dì)六代法脉传承(chéng)。

　　大(dà)师兄神秀的诗是这样理解的：“身是菩(pú)提树(shù)，心如明(míng)镜台，时时勤拂拭，勿使(shǐ)惹尘(chén)埃”。

　　意思是：弟子就如同是菩提树(shù)，（释迦牟尼佛当(dāng)年在菩(pú)提树下觉(jué)悟），弟子的心灵就象一座明(míng)亮的台镜，要时时不断(duàn)地将它掸拂擦试，不让它被尘垢(gòu)污染障蔽了光明的本性（十年树(shù)木百年树人就是出于(yú)此）。

　　而慧能(néng)则(zé)这样来解(jiě)释：“菩提本无树，明镜亦非(fēi)台，本来无(wú)一物，何处(chù)惹(rě)尘埃。

　　”意思(sī)是：菩(pú)提树不是菩提树(shù)，而是原本(běn)比喻智慧的(de)，明亮的镜子(zi)本来(lái)就不是镜子(zi)，而是比(bǐ)喻(yù)清静(jìng)的心的(de)。

　　我们的心本(běn)来(lái)就(jiù)是团缺清静(jìng)的，那里会染上(shàng)什么尘埃(āi)呢?

　　二者的差(chà)异(yì)在于，神(shén)秀(xiù)要借助具(jù)体的物体(tǐ)意(yì)象来表达自己感悟(wù)，而慧能(néng)则超越了(le)神秀的境界，不需要比喻，直(zhí)接看到事物的本质(zhì)了。

　　参考资料来源：百度百科—菩提本无树

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