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为学患(huàn)无疑 疑则有(yǒu)进也的拼音，为学患无疑 疑则有进(jìn)也的意思拼音

　　出自宋代陆九渊(yuān)《陆九(jiǔ)渊集·语(yǔ)录下》中的一句话(huà)，阐述了陆九渊的伦理思(sī)想(xiǎng)。

　　原文：

　　为学患无(wú)疑，疑(yí)则有进(jìn)，小疑则小进，大疑则大进。

　　译文：

　　做学问(wèn)最害怕的是没有疑问，有疑(yí)问才能有(yǒu)进步的(de)空(kōng)间。

　　有小(xiǎo)的(de)疑问就会(huì)有(yǒu)小的进步，有(yǒu)大的疑问就会有大(dà)的(de)进步。

　　注(zhù)释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有疑问，确凿～。

　　③大疑则大进：你有大的的(de)疑问和困(kùn)惑(huò)并去思考，则会有大的(de)进步。

　　怀(huái)疑这东西，是觉(jué)醒(xǐng)领悟(wù)的基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑则(zé)有进(jìn)”体现了辩证否定观，既肯定又(yòu)否定(dìng)，既(jì)保留又克(kè)服；

　　“为学之实，故在践履(lǚ)”“物有甘(gān)苦，尝之者识”体现了实践是认识的来(lái)源(yuán)；

　　“学(xué)如不及，犹(yóu)恐失之”形容学习勤奋，进取(qǔ)心强，体现了意识的能动(dòng)作用。

　　书籍简(jiǎn)介(jiè)：

　　《陆九渊集》于《象山先生全集(jí)》的(de)卷次一仍其旧(jiù)，共有正文三十六(liù)卷，只是加有(yǒu)一个前言和附(fù)录。

　　附录包括各本(běn)序跋、朱熹之书信和《象山学案》案(àn)语等史料。

　　陆九(jiǔ)渊的教育思(sī)想散见于《陆九渊(yuān)集》的(de)各卷之中，其中以《语录》(卷三十四、卷三(sān)十五)较为集(jí)中(zhōng)。

　　陆九渊一生不注重(zhòng)著书立说，其语录和少量诗(shī)文由(yóu)其(qí)子陆持之于开禧元年（1205）汇编(biān)成《象山(shān)先生集(jí)》，共(gòn行在姓氏中读什么音，行在姓氏中读什么拼音g)计(jì)36卷(juǎn)，并由其学生于(yú)嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年(nián)1月中华书局整理为《陆九(jiǔ)渊(yuān)集》出版发行。

　　作者简(jiǎn)介：

　　陆(lù)九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静，抚州金(jīn)溪(xī)（今江西省金(jīn)溪县）人，南宋哲学家、官员，陆王心(xīn)学的代表人物(wù)。

　　因书斋名“存”，世称存(cún)斋先生(shēng)。

　　又因讲学于象山书(shū)院，被称为“象山先(xiān)生(shēng)”，学者常(cháng)称其为“陆象(xiàng)山”。

　　陆九渊(yuān)于宋孝(xiào)宗乾道八年（1172年）进士(shì)及第，初调靖安主簿(bù)，历(lì)国子正。

　　有感于靖康时事(shì)，便访勇士，商议恢复(fù)大略。

　　曾上奏五事，遭给事中(zhōng)王信所驳，遂还乡讲(jiǎng)学(xué)。

　　绍(shào)熙二年（1191年），升知荆门(mén)军，甚有政绩(jì)。

　　绍熙三(sān)年十二(èr)月（1193年1月），陆(lù)九渊(yuān)逝世(shì)，年(nián)五十(shí)四(sì)。

　　嘉定十年(nián)（1217年），追谥“文(wén)安(ān)”。

　　陆九(jiǔ)渊为(wèi)宋(sòng)明两代“心学” 的(de)开山之祖，与(yǔ)朱熹齐名。

　　陆九渊主张(zhāng)“心即理”说、“发明本心”、“尊德性(xìng)”、“大做一(yī)个(gè)人”、“践履(lǚ)工夫”等，言“宇(yǔ)宙便是吾心，吾(wú)心即是宇(yǔ)宙”，“学茍知道，六经皆我注脚”。

　　上承孔孟(mèng)，下启王守仁，形成“陆王学派”，是中(zhōng)国儒家精(jīng)神的真正(zhèng)体现(xiàn)，不仅对中国，也(yě)对日本、韩国、新加(jiā)坡等国的思想(xiǎng)和(hé)社会变(biàn)革产生过(guò)重大影响。

　　著(zhù)有《象山先(xiān)生全集》。

为(wèi)学患(huàn)无疑,疑则有进读音是(shì)什么？

　　为(wèi)学患无疑，疑则有进(jìn)读音是：wéi xué huàn wú yí，yí行在姓氏中读什么音，行在姓氏中读什么拼音 zé yǒu jìn。

　　这句是南(nán)宋(sòng)哲学(xué)家陆(lù)九(jiǔ)渊老夫子之言(yán)。

　　此(cǐ)话可直译为(wèi)：“读书(shū)做(zuò)学问就怕发现不了问题，只(zhǐ)有带(dài)着问题学习才能进步”。

　　也就是常说的“学贵有疑”、“读(dú)死(sǐ)书不(bù)如不读(dú)书”、“学(xué)以致用”、“学以解惑”。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　陆九渊的思想(xiǎng)接近程颢，偏重在心性的修养，他认为朱熹(xī)的“格物(wù)致(zhì)知”方法过(guò)于“支离破碎(suì)”。

　　陆九渊是“心学”的(de)创始人，其主张“吾心(xīn)即(jí)是(shì)宇宙”，“明心(xīn)见性(xìng)”，“心即(jí)是(shì)理”，重(zhòng)视持敬的(de)内(nèi)省工(gōng)夫。

　　即(jí)是所(suǒ)谓的“纳渣尊德性(xìng)”。

　　朱熹言“理(lǐ)带隐(yǐn)”，侧重(zhòng)于探(tàn)讨宇宙(zhòu)自然(rán)的“所以(yǐ)然”，陆(lù)九渊言(yán)“理”，则更偏重于(yú)人生伦理，人周(zhōu)围的一切洞行悄都是人心的幻化和表现。

　　人心(xīn)不是作为心(xīn)理(lǐ)器官、而是作为道(dào)德实体加以论述(shù)，认(rèn)为(wèi)人们(men)的一切道(dào)德意识、道德准则(zé)等无(wú)不包括于人心之中(zhōng)。

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