恻隐之心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的(de)意思是啥(shá)是“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同(tóng)情(qíng)心是仁的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义的开端的。

　　关(guān)于恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端(duān)也的意(yì)思(sī)10字，恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思是啥以及恻隐之心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也的意却的部首叫什么名称拼音，卩是什么偏旁怎么念思翻译拼音，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思是啥，恻(cè)隐之心仁之端也的(de)意(yì)思和拼(pīn)音，恻隐之心仁之端(duān)也的意思和道理等问题，小编将为你(nǐ)整理(lǐ)以(yǐ)下知(zhī)识(shí)：

恻(cè)隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思(s却的部首叫什么名称拼音，卩是什么偏旁怎么念ī)是同情心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义(yì)的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心(xīn)说的内容(róng)，孟(mèng)子认为人性本(běn)善(shàn)，人皆有不(bù)忍人之心，“不(bù)忍(rěn)人之心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之(zhī)端也；

　　羞(xiū)恶之(zhī)心，义(yì)之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼(lǐ)之端也(yě)；

　　是非(fēi)之(zhī)心，智之(zhī)端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹其有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　有是四端而(ér)自谓不(bù)能者(zhě)，自贼者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于我(wǒ)者，知皆扩而(ér)充(chōng)之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng) 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事(shì)父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子(zi)的治(zhì)国思想(xiǎng)、政治策略（仁政、王霸之(zhī)辨(biàn)、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书(shū)大(dà)约在战国中期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学(xué)说(shuō)出发点为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”的(de)意思是：同情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子的哲学里，人(rén)性本善且拥(yōng)有四种天(tiān)生就有的本心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四(sì)种道启裂(liè)德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人(rén)之心。

　　先(xiān)王有(yǒu)不忍人之(zhī)心，斯有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不(bù)忍人(rén)之心，行不忍人之政，治(zhì)天下可运之掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓(wèi)人皆有不(bù)忍人之心者，今人乍见孺(rú)子将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心;非所以内(nèi)交于孺(rú)子之父(fù)母也，非(fēi)所以要誉于(yú)乡(xiāng) 党(dǎng)朋友也，非恶其声(shēng)而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心(xīn)，非人也;无(wú)羞(xiū)恶之(zhī)心，非人也;无(wú)辞(cí)让之心(却的部首叫什么名称拼音，卩是什么偏旁怎么念xīn)，非人(rén)也;无是(shì)非(fēi)之心(xīn)，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端(duān)也;羞恶之心，义(yì)之(zhī)端也;辞让之(zhī)心，礼(lǐ)之端也;是非之心(xīn)，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有(yǒu)是四端(duān)而自谓不能者(zhě)，自(zì)贼者(zhě)也;谓其君不能(néng)者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我者，知皆扩而(ér)充(chōng)之矣(yǐ)，若(ruò)火(huǒ)之(zhī)始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海;苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　”

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