夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什么意思(sī)，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道(dào)是“夏虫不(bù)可语冰，井(jǐng)蛙不可(kě)语海，凡(fán)夫不(bù)可语道”意思(sī)是不要(yào)跟(gēn)夏天的虫子(zi)谈(tán)冰，它(tā)不懂；不(bù)要(yào)跟井底之蛙(wā)谈(tán)大海，它没见过不(bù)懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可语道是什么(me)意思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡天盛长歌顾南衣身世是什么，天盛长歌顾南衣身世揭晓夫不可悟道(dào)以及夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思？，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道原(yuán)句，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道，夏虫不可以语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)以(yǐ)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可以语道[微笑]，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫(fū)不可(kě)语道的含义等问(wèn)题，小编(biān)将为你整(zhěng)理以(yǐ)下(xià)知识(shí)：

夏虫不(bù)可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道(dào)的学问，他(tā)不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好的(de)方式(shì)莫过于不争(zhēng)辩、不解释，做好自己(jǐ)即(jí)可(kě)。

　　出自《庄子集(jí)释(shì)》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然(rán)自喜(xǐ)，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至(zhì)于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯(bó)始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫(fū)我(wǒ)尝(cháng)闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾(wú)睹子之难(nán)穷也(yě)，吾非至于子(zi)之门，则(zé)殆矣，吾长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙(wā)不可以语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束(shù)于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可(kě)与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水(shuǐ)，莫(mò)大于(yú)海。

　　万(wàn)川归之，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此(cǐ)其过(guò)江河之流(liú)，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝以此自(zì)多者(zhě)，自(zì)以比形于天(tiān)地，而受(shòu)气于(yú)阴阳，吾在于天地之间，犹(yóu)小石小木之在(zài)大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在(zài)大泽乎？计中国之在(zài)海(hǎi)内(nèi)不似稊(tí)米(mǐ)之(zhī)在(zài)大仓乎？号物之数谓(wèi)之万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟(zhōu)车之所通，人(rén)处一焉(yān)。

　　此其比万(wàn)物(wù)也(yě)，不似豪末之在(zài)于马体乎？五帝之所连，三王(wáng)之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不(bù)似尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条河(hé)都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河(hé)的两岸(àn)到河中的(de)小洲之(zhī)间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为(wèi)天下的美好之处都在自己一边了(le)。

　　河(hé)伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看(kàn)，看不见水边。

　　于(yú)是河(hé)伯就转过他(tā)的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了(le)一些道理，就认为谁也(yě)比不上(shàng)自己’，这样的(de)人，说的就(jiù)是我(wǒ)。

　　我曾(céng)经(jīng)听说有认为孔子(zi)的知识少、伯夷(yí)的仁(rén)义轻(qīng)的人，一开(kāi)头(tóu)我不相信；

　　如今(jīn)我看到你的(de)涵量(liàng)是如(rú)此难(nán)于穷尽，我不是到(dào)你的门(mén)下请教，就非(fēi)常(cháng)危(wēi)险了。

　　我就(jiù)会(huì)长(zhǎng)时(shí)间地被真正的(de)大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若说：“井里的青(qīng)蛙不能和(hé)它(tā)谈论大海，因为它(tā)受所住地方的限制(zhì)；

　　夏天的(de)虫子不能和它(tā)谈论冰(bīng)，因为它(tā)受时(shí)节的限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋(lòu)的(de)人谈论大(dà)道理，因为他被自(zì)己(jǐ)所受的教育给(gěi)限(xiàn)制住了。

　　如(rú)今你从海边往(wǎng)外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和(hé)你谈论大道(dào)理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海(hǎi)的，所有的河流都归向这里，不知道什么时候才会停(tíng)息，海水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水(shuǐ)泄(xiè)漏出去(qù)，不知道什么时候才(cái)停止，海水却不见减(jiǎn)少枯(kū)竭；

　　无论春天还是(shì)秋(qiū)天，大海都(dōu)不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝(lào)还(hái)是干旱，大(dà)海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的(de)蓄水量(liàng)超(chāo)过(guò)江(jiāng)河，简直不是用一(yī)般(bān)数字所能计算的。

　　但我却(què)从来(lái)没(méi)有因(yīn)为这个自满，因(yīn)为我自知(zhī)是自然的产物，由(yóu)天(tiān)地赋(fù)予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之(zhī)间，就(jiù)跟小石块、小树木在(zài)大(dà)山里一样。

　　我正以为(wèi)自己所见(jiàn)太少，又哪里(lǐ)敢自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来(lái)四海存在于(yú)天地之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴存在(zài)于旷野之中吗(ma)？算起(qǐ)来中(zhōng)国存在(zài)于(yú)海内(nèi)，不就(jiù)像一(yī)颗(kē)小米粒存(cún)在于大谷仓中吗(ma)？世人每用(yòng)“万物”的说法来称事(shì)物数量之多；

　　而人类不过(guò)只是万物中的一(yī)种罢了(le)。

　　九州(zhōu)之内，人们都(dōu)是靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘(rǎng)，作为每一(yī)个(gè)人来说，只是(shì)所有的人之中的一分子而已。

　　个人与万物(wù)相比，不就像(xiàng)马身上(shàng)的(de)一根毫(háo)毛吗(ma)？五帝所禅让的，三(sān)王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士(shì)所操劳的，也不过是像(xiàng)一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求取名(míng)声，孔子以(yǐ)能谈(tán)天下事(shì)被人视为博学。

　　他们因此感到(dào)自满，不就(jiù)跟(gēn)你原来(lái)看到河水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局(jú)限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于(yú)教也：受所受(shòu)教育。

　　启(qǐ)示(shì)：

　　告(gào)诉我们人与人之间在认知(zhī)层面存在差异是正(zhèng)常的一件事情，因为(wèi)每(měi)个(gè)人(rén)生长环境，每天待人接物之所见所闻(wén)可以是天(tiān)壤(rǎng)之别(bié)，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是(s天盛长歌顾南衣身世是什么，天盛长歌顾南衣身世揭晓hì)每个人之人生自(zì)然(rán)而然(rán)的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无(wú)法强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必(bì)然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道是什么意(yì)思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰的意思是：我们不能(néng)和一生生(shēng)活在井(jǐng)底的青蛙(wā)来谈论大(dà)海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了(le)。

　　我(wǒ)们也不(bù)能和在夏天生(shēng)又在夏天死的虫子描述冬天(tiān)的(de)冰雪，因为(wèi)时(shí)间限制(zhì)，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是(shì)嘲讽意味，其实揭示(shì)了(le)一个道理：即(jí)因(yīn)为时(shí)间和(hé)空间等方面(miàn)的原因，人(rén)在(zài)认知上存在差(chà)距(jù)属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出(chū)自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话(huà)的(de)理解(jiě)难点，就在于可能(néng)觉(jué)得这句话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻译就是，我(wǒ)们不能和(hé)一生(shēng)生活在井(jǐng)底的青蛙(wā)来谈论大海的惊(jīng)涛骇(hài)浪(làng)，因为青蛙理(lǐ)解不了;我们也不能(néng)和(hé)“在夏天生又(yòu)在(zài)夏(xià)天(tiān)死(sǐ)”的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间(jiān)限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会(huì)不到冰(bīng)的模样。

　　基于(yú)这(zhè)句话的(de)字面意思，我们可(kě)能会觉得(dé)，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙一词确实在(zài)后(hòu)世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从(cóng)《庄子(zi)》这本(běn)书中(zhōng)，我们能看(kàn)出庄子的(de)蠢穗(suì)源(yuán)态度。

　　庄子反(fǎn)对(duì)区分，那么庄子更加反对去进行优胜略(lüè)汰的区分，不分优劣，又何来讽刺(cì)一说(shuō)?庄子在这里(lǐ)只不过揭示了(le)一个道理罢了：即因为时间和空(kōng)间等方面(miàn)的(de)原因，人(rén)在认(rèn)知上存在差(chà)距属于正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一(yī)书，然后(hòu)综合对应道家(jiā)思想的特(tè)色，会发现(xiàn)道家思想(xiǎng)最(zuì)突出(chū)的特色之一就(jiù)是反对强求。

　　从反对强求(qiú)这一点(diǎn)出发，我们就(jiù)能体(tǐ)会“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和(hé)“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与人之间在认知层面(miàn)存在差异(yì)是正(zhèng)常的一件(jiàn)事情，因为每个人生族轮长环境，每天(tiān)待人接物之所(suǒ)见所闻可以是(shì)天壤之别(bié)，受到(dào)时(shí)间和空间的(de)限制，人的观念(niàn)不同很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每个人之人生自(zì)然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像带态我们无法(fǎ)强求每个人的(de)人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可(kě)以简单(dān)概述(shù)，庄子之“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话是在(zài)告(gào)诉我们，每(měi)个人(rén)因为自己(jǐ)生(shēng)命里独特的时间和空(kōng)间，每个(gè)人的思想(xiǎng)都各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生(shēng)境界因为各自生活经(jīng)验上时(shí)间和空(kōng)间的差距，继(jì)而出现(xiàn)不(bù)一(yī)致，这种不一致是生命发展的(de)必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个人处在不如(rú)意的境遇之(zhī)中时，就不要过度要求自己和别人(rén)享(xiǎng)受同(tóng)样(yàng)的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们(men)身处优越的处境(jìng)时，也不要(yào)以肤(fū)浅的眼光，用相同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更要注(zhù)意方(fāng)式方法，从对(duì)方的(de)生活经验和知识背(bèi)景出发，以对方能(néng)理解的观念来谈论，否则(zé)，肯定是一方认为自(zì)己是(shì)对牛弹琴，另一方则认为对(duì)方"不说(shuō)人话"。

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