恻隐之心仁之端(duān)也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意(yì)思是啥是“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是同情心是仁(rén)的开端，羞耻(chǐ)心是义(yì)的(de)开端的。

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恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端(duān)也”的(de)意思是同情心是仁的开(kāi)端，羞耻(chǐ)心是义的(de)开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)”是孟子(zi)四心说的内容，孟(mèng)子认为人性(xìng)本(běn)善(shàn)，人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心，“不忍(rěn)人之心”包括(kuò)四(sì)个方面，包括恻隐之心、羞恶(è)之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　羞恶(è)之心(xīn)，义之端也(yě)；

　　辞让(ràng)之心，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之(zhī)有是(shì)四端也，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是(shì)四(sì)端而自谓不(bù)能者(zhě)，自贼(zéi)者也；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治(zhì)国思(sī)想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之辨(biàn)、民本、格君心之(zhī)非，民(mín)为贵社稷次之君为轻）和政(zhèng)治(zhì)行(xíng)动，成书大约在战国中期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱(zhū)熹将《孟子(zi)》与《论(lùn)语》《大学》《中庸(yōng)》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的意思是(shì)：同(tóng)情心就(jiù)是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”出自《孟子》，在孟子的(de)哲学里，人性本善且拥(yōng)有四种天生就有的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼智(zhì)” 这(zhè)四种道启裂(liè)德范畴(chóu)的(de)发端(duān)。

　　 　　人(rén)皆有(yǒu)不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰(yuē)：“人(rén)皆有不(bù)忍人(rén)之心。

　　先王有不忍(rěn)人之(zhī)心，斯有不(bù)忍人(rén)之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运(yùn)之(zhī)掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心者(zhě)，今人乍见(jiàn)孺(rú)子将(jiāng)入于(yú)井，皆有怵(chù)惕恻隐(yǐn)之(zhī)心;非所以内交于孺子之父(fù)母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心(xīn)，非人也;无(wú)辞让(ràng)之心，非(fēi)人也;无是(shì)非之(zhī)心，非人也。

　　恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也;羞恶(è)之心，义(yì)之端也;辞让之心，礼之端(duān)也;是非之心，智陵(líng)旁并之端(duān)也。

　　人之有是(shì)四(sì)端也，犹尺迹其(qí)有四(sì)体也。

　　 有是(shì)四端而自谓不(bù)能者，自贼者也(yě);谓其君不(bù)能者，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而(ér)充(chōng)之矣(yǐ)，若火(huǒ)之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充(chōng)之，足(zú)以保四海(hǎi);苟不充之，不足以(yǐ)事(shì)父母。

　　”

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