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孙权劝学中的古今异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇(shé)鳝之(z发小是男的还是女的啊 发小是指什么关系hī)穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神(shén)的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者(zh发小是男的还是女的啊 发小是指什么关系ě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则(zé)知明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它(tā)弯(wān)曲做成车轮，它的狐度(dù)就可(kě)以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是(shì)因为(wèi)经(jīng)过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线(xiàn)量(liàng)过再(zài)经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过(guò)就能(néng)变得锋(fēng)利，君子广博(bó)地学(xué)习并(bìng)且每天(tiān)检验反省自己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧明达(dá)而且行为没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子(zi)认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以(yǐ)他特别(bié)重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点，他(tā)在(zài)著(zhù)作中首先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提(tí)出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提(tí)出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很自(zì)然地引(yǐn)出了下文的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于(yú)蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能(néng)进步，今日之我(wǒ)可(kě)以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学生也可以(yǐ)超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受(shòu)到很大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地(dì)学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是(shì)每段阐述(shù)一个(gè)具体问题(tí)，而且总在文草的开(kāi)头、结尾(wěi)部分(fēn)作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有(yǒu)时(shí)又(yòu)采用对比(bǐ)的(de)方法，将两种相反的(de)情(qíng)况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强(qiáng)文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻(yù)，也用(yòng)了好些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期，奴隶(lì)制度进一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成，历史经(jīng)历着划时代的(de)变(biàn)革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角度出(chū)发，对当时的(de)社会变革发表(biǎo)各自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不(bù)同的派别，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人(rén)，出现了“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是(shì)战(zhàn)国(guó)后期懦家的(de)代(dài)表人物(wù)。

　　他(tā)认为自(zì)然界的存在不以人的意(yì)志(zhì)为(wèi)转移，但人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应(yīng)它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他(tā)创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文(wén)学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相(xiāng)通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学说常(cháng)被后人拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍(jí)也有相当(dāng)显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清）

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