孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古(gǔ)今异义词整理是《劝学》中的古今异义有：博学古义：广(guǎng)博地(dì)学习，广(guǎng)泛地学习的(de)。

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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的(de)狐(hú)度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上(shàng)磨(mó)过就(jiù)能变得(dé)锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那(nà)么(me)他就(jiù)会智慧明(míng)达而(ér)且行为没(méi)有过失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇(piān)的(de)第一(yī)句(jù)，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一(yī)句(jù)。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫正，所以他(tā)特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政(zhèng)治思(sī)想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习(xí)不可以(yǐ)停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以他(tā)把(bǎ)自(zì)己(jǐ)的(de)见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中心论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因而很自然(rán)地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任何(hé)人(rén)通(tōng)过发愤学(xué)习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学(xué)习的人(rén)受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地(dì)学，也就是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的(de)条理十分清楚，基(jī)本上(shàng)是每段阐(chǎn)述(shù)一个(gè)具体问(wèn)题，而且总在文草的开(kāi)头(tóu)、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者(zhě)有时又(yòu)采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调(diào)学习(xí)必须持之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他(tā)列举了“骐(qí)骥(jì)一跃，不(bù)能十(shí)步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制度(dù)进一步(bù)崩渍(zì)，封建制度逐(zhú)步(bù)形成，历史经历(lì)着(zhe)划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角度(dù)出(chū)发，对(duì)当时的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别(bié)人(rén)，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的意志为转移，但人们(men)可以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学习的重要(yào)意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年(nián)一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通(tōng)，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷(jì)下学(xué)宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀子对重新(xīn)整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也(yě)有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学(xué)古今异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jwork on的用法以及语法，workon的用法总结iū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但work on的用法以及语法，workon的用法总结是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认清）

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