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　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈(tán)大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高(gāo)深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的(de)人相处，最好的方(fāng)式莫(mò)过(guò)于(yú)不争辩、不解(jiě)释，做好自(zì)己(jǐ)即(jí)可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美为(wèi)尽(jǐn)在己。

　　顺流(liú)而东行(xíng)，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语有之(zhī)曰：‘闻(wén)道(dào)百，以为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾(wú)睹(dǔ)子之难穷(qióng)也(yě)，吾非(fēi)至(zhì)于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不(bù)可以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰(bīng)者，笃(dǔ)于时(shí)也；

　　曲士(shì)不可(kě)以语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万川归(guī)之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之流，不可为量(liàng)数(shù)。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形(xíng)于天地(dì)，而受气于阴阳，吾在于天地(dì)之间，犹小石小木之(zhī)在大山(shān)。

　　方(fāng)存乎见(jiàn)少，又奚以(yǐ)自多(duō)！计四海(hǎi)之在天(tiān)地(dì)之间也，不似礨空之(zhī)在(zài)大(dà)泽(zé)乎？计中(zhōng)国之在海内不(bù)似稊米之在大仓乎？号物(wù)之数谓之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九州(zhōu)，谷食之所生(shēng)，舟车之所(suǒ)通，人(rén)处(chù)一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似豪(háo)末之在于马体乎？五帝之所连，三王之(zhī)所争(zhēng)，仁人之所忧(yōu)，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲(zhòng)尼语之(zhī)以(yǐ)为(wèi)博。

　　此其自(zì)多也，不似尔向(xiàng)之(zhī)自多于水乎(hū)？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋天的(de)水按时到了，各条河都注入(rù)黄(huáng)河(hé)，黄河的水径直涌流(liú)而浩大，从(cóng)河的两岸到河中的(de)小洲之间(jiān)，连(lián)牛马这样的大动(dòng)物都分(fēn)辨(biàn)不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯(bó)非常(cháng)高兴，沾(zhān)沾自喜，认为(wèi)天下的(de)美好(hǎo)之处(chù)都在(zài)自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了(le)北海，向(xiàng)东面看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯(bó)就转过(guò)他的脸，抬头看着海，对(duì)海若叹息说：“俗语有这(zhè)样(yàng)的话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为谁也(yě)比不上自己’，这(zhè)样的人，说的(de)就是我。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔(kǒng)子的(de)知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一(yī)开(kāi)头我不相信；

　　如今我看(kàn)到你(nǐ)的涵量是如此难于穷尽，我不是(shì)到(dào)你的门下(xià)请教，就非2018年中秋节是几月几号，2018年中秋节是哪一天阳历常危险了(le)。

　　我就(jiù)会长时间地被(bèi)真正的(de)大名(míng)家(jiā)耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青(qīng)蛙不能和它(tā)谈(tán)论(lùn)大海(hǎi)，因为它受所住地方的限制；

　　夏(xià)天的虫子不能(néng)和它(tā)谈论冰(bīng)，因为(wèi)它(tā)受时(shí)节(jié)的限制；

　　不(bù)能和见识浅陋的人谈论大道(dào)理，因(yīn)为他被自己所受的教育给限制住了(le)。

　　如今你从海(hǎi)边往外看，观览大海，就知道了(le)你自(zì)己的浅薄，这样我(wǒ)就可以和你(nǐ)谈论大道理了(le)。

　　天下的水，没有大(dà)过海的，所有的河流都归向这里，不知道什(shén)么时候才会(huì)停息(xī)，海水却不见(jiàn)增多满溢(yì)；

　　尾(wěi)闾将海(hǎi)水泄(xiè)漏(lòu)出去，不知(zhī)道什么时候才停止，海水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是(shì)秋天，大海都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝(lào)还是干旱，大海都(dōu)不(bù)受什么(me)影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过(guò)江(jiāng)河，简直不是用一般数字所能计(jì)算的。

　　但我(wǒ)却从(cóng)来没有(yǒu)因(yīn)为这个自满，因为(wèi)我自(zì)知是自然的(de)产物，由天地赋予我形貌，并(bìng)且禀受(shòu)到(dào)阴阳之气，我在天地之(zhī)间，就跟小石块、小(xiǎo)树木在大山里一(yī)样。

　　我(wǒ)正以为自己所见(jiàn)太(tài)少，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲呢？算起来四(sì)海存在(zài)于天地之(zhī)间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不就像一(yī)颗小米粒存在(zài)于大(dà)谷仓中吗？世(shì)人每(měi)用(yòng)“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而(ér)人类(lèi)不过只(zhǐ)是万物中的(de)一种罢了(le)。

　　九(jiǔ)州之内(nèi)，人们都(dōu)是靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为(wèi)每一(yī)个(gè)人来说，只是(shì)所有的(de)人之中的一(yī)分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马(mǎ)身上的一(yī)根(gēn)毫毛(máo)吗？五帝所禅让(ràng)的，三王所争夺的，仁人(rén)所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了(le)！伯夷(yí)以让天(tiān)下求取名声，孔子(zi)以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因(yīn)此感到(dào)自满，不就跟(gēn)你原来(lái)看到河水上涨(zhǎng)而(ér)自(zì)满一(yī)样吗？”

　　注(zhù)释：

　　2018年中秋节是几月几号，2018年中秋节是哪一天阳历①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的(de)居(jū)处(chù)。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识(shí)浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教(jiào)育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知层面存在(zài)差异是(shì)正常的一件事情，因为每个(gè)人(rén)生长环境，每天待人接物之所见所闻(wén)可以是(shì)天壤之别(bié)，受到时(shí)间和(hé)空(kōng)间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个人之人生自然(rán)而然的演变结(jié)果。

　　就(jiù)像我们无法(fǎ)强求(qiú)每个(gè)人的人(rén)生轨(guǐ)迹(jì)一致(zhì)，我们亦无(wú)法强(qiáng)求(qiú)观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一(yī)致(zhì)必然违背(bèi)“自(zì)然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰的(de)意思是：我们(men)不(bù)能和一生生活在井底的青蛙(wā)来谈(tán)论大海(hǎi)的(de)惊涛骇(hài)浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们(men)也不能(néng)和在夏天(tiān)生又在夏天死(sǐ)的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不(bù)到(dào)冰的模(mó)样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其实揭示了一个道(dào)理：即因为时间和空间(jiān)等方面的原因，人在认知上存在(zài)差(chà)距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫不可语(yǔ)冰的意思“井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话出自(zì)《庄子》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这(zhè)句话的理解难点，就在于(yú)可能觉得这句话(huà)的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因(yīn)为这句话(huà)的直接翻译就(jiù)是，我们不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪(làng)，因为青蛙理(lǐ)解不了;我们也不能和“在夏(xià)天生又在夏天死(sǐ)”的(de)虫子(zi)描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪(xuě)，因为时间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　基于这句话(huà)的字面意思(sī)，我们可能会觉(jué)得，庄子这(zhè)句(jù)话是(shì)在讽(fěng)刺(cì)人(rén)之孤陋寡闻，而(ér)井底(dǐ)之(zhī)蛙一词确实(shí)在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书(shū)中(zhōng)，我们能看出(chū)庄子的蠢(chǔn)穗源(yuán)态(tài)度。

　　庄子(zi)反对区分(fēn)，那么庄子更加反对去(qù)进(jìn)行优胜(shèng)略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄(zhuāng)子在这里只不过揭(jiē)示了一个道理罢了：即因为时间和(hé)空(kōng)间等方(fāng)面的(de)原因，人在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后(hòu)综合对应道家思想的特色(sè)，会发现道家思想(xiǎng)最(zuì)突出的特(tè)色之一就(jiù)是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间(jiān)在认知层面存在差异(yì)是正常的(de)一件事情，因为每(měi)个(gè)人生族轮长(zhǎng)环境，每(měi)天待人接物之所(suǒ)见所闻可(kě)以是天壤之别(bié)，受到时(shí)间和空间的限(xiàn)制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每个人之(zhī)人(rén)生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个(gè)人的(de)人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可(kě)以简单概(gài)述，庄子之(zhī)“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话是在(zài)告(gào)诉我们，每个人因为自(zì)己生命(mìng)里独(dú)特的(de)时间和空(kōng)间(jiān)，每(měi)个人(rén)的思(sī)想都各具特色，这种特色也(yě)意味(wèi)着差距。

　　人和人的思想层面和人生境界(jiè)因为(wèi)各(gè)自生活经验上时(shí)间和空间的差距(jù)，继而(ér)出现不一(yī)致，这种不一(yī)致(zhì)是(shì)生命发展的必(bì)然结果(guǒ)。

　　因此，当一(yī)个人处在不如(rú)意的境遇(yù)之中(zhōng)时(shí)，就不要过度要求自己(jǐ)和(hé)别(bié)人享受同样的(de)待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要(yào)看对象，更要注(zhù)意方式方法，从对方的(de)生活(huó)经验和知识背(bèi)景(jǐng)出发，以对方能理解的观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是一方认(rèn)为自己是对牛弹琴(qín)，另一方则(zé)认为对方"不说人(rén)话"。

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