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文言文许行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不(bù)入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以(yǐ)天(tiān)下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍(wēi)巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之(zhī)治(zhì)天(tiān)下(xià)，岂无(wú)所用其(qí)心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

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　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国(guó)来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了(le)，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没(méi)听到治(zhì)国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能(néng)又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)干的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，使用体力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关(guān)系的道(dào)理教给(gěi)百姓：父(fù)子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之间(jiān)有内外(wài)之(zhī)别(bié)，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之(zhī)心，又(yòu)随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物(wù)分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把(bǎ)天下(xià)让(ràng)给别(bié)人(rén)是容(róng)易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人(rén)啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会不(bù)同，国(guó)都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的(de)孩子到市集去，也(yě)没(méi)有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等(děng)同起来，这是使天下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会(huì)去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是(shì)彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行的要求(qiú)，划给(gěi)他一块可以耕种(zhǒng)的(de)土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从(cóng)宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学(xué)派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一场(chǎng)历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想(xiǎng)的(de)核(hé)心是(shì)反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工(gōng)业(yè)生产，他还意识到市(shì)场(chǎng)货物交换的(de)重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许行以其(qí)独(dú)到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教(jiào)育(yù)家，战国时(shí)期儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释古诗(shī)文(wén)网(wǎng)

　　古抖音里面朋友是什么意思 抖音朋友必须是互关吗诗文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也(yě)；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布(bù)然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下(xià)。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的(de)人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了(le)农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；虽然(rán)这样，还(hái)没(méi)听到治国(guó)的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)伤害(hài)了(le)陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢？为(wèi)什(shén)么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要(yào)具备，如(rú)果一定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自(zì)为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它(tā)们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为(wèi)的古圣(shèng)贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如(rú)动词(cí)，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器(qì)、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山(shān)东(dōng)济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治家(jiā)、教育(yù)家，儒(rú)家学派的(de)代(dài)表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵(guì)君(jūn)轻的(de)思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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