春秋(qiū)战国(guó)时期的(de)鬼谷子是哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国是春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺(yè)地（河(hé)北(běi)临漳）人；一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人的。

　　关于春(chūn)秋战(zh没带罩子他c了我一节课，没带bra被捏了一节课àn)国时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战国以(yǐ)及春(chūn)秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人呢，春秋战国鬼谷子(zi)的(de)故(gù)事，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还是战(zhàn)国(guó)，春秋战国鬼谷子几(jǐ)个门生(shēng)，鬼谷子是战国时(shí)期的哪(nǎ)个(gè)国家(jiā)的人等(děng)问题，小编将(jiāng)为你整(zhěng)理以(yǐ)下知识：

春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还是(shì)战国

　　一说(shuō)陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学(xué)家、医学家(jiā)皇(huáng)甫(fǔ)谧，他(tā)在《鬼谷子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作(zuò)有《鬼谷(gǔ)子(zi)》及《本经阴(yīn)符七术(shù)》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策略(lüè)及言谈辩(biàn)论(lùn)技巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之(zhī)道，用以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前(qián)三篇说(shuō)明(míng)如(rú)何充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如何将内在的(de)精神运(yùn)用于(yú)外，如(rú)何(hé)以内在的心神去(qù)处理外(wài)在的事物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的(de)是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导(dǎo)思想(xiǎng)与儒家所推(tuī)崇之仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学(xué)者对(duì)《鬼谷(gǔ)子》一书推(tuī)崇者甚少，而讥诋者极多(d没带罩子他c了我一节课，没带bra被捏了一节课uō)。

　　其实外交(jiāo)战术之得(dé)益与否，关(guān)系国家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与(yǔ)竞(jìng)争之策略是否得当，则(zé)关系到经济上之成败得(dé)失。

　　即使在日常生活中，言谈技(jì)巧也关系到一(yī)人之处(chù)世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三(sān)寸不烂之舌，合纵六(liù)国(guó)，配(pèi)六(liù)国相印，统领(lǐng)六(liù)国(guó)共同抗秦(qín)，显赫(hè)一时(shí)。

春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)，没带罩子他c了我一节课，没带bra被捏了一节课一说是战国(guó)魏国(guó)邺地（河(hé)北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城县(xiàn)）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是哪里人(rén)的只有(yǒu)三(sān)国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书中注释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐(táng)宋时期那些学者们的普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏各地，在(zài)很多地方都留下了足迹。

　　有十余(yú)处(chù)地方，比如：陕(shǎn)西的泾(jīng)阳、 三原县(xiàn)，河南(nán)的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐(nài)让北的当(dāng)阳，浙昌拍局江的(de)宁(níng)波，甚至还有新疆的哈密。

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