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文言(yán)文(wén)许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而(ér)治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则(zé)是(shì)厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér环境污染有哪些方面，环境污染有哪些英语)百工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān环境污染有哪些方面，环境污染有哪些英语)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年(nián)于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而(ér)暇(xiá)耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠，为天下(xià)得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂无(wú)所用(yòng)其(qí)心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研(yán)究(jiū)神农(nóng)学说(shuō)的(de)人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来(lái)到(dào)滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治(zhì)国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己织布然(rán)后环境污染有哪些方面，环境污染有哪些英语才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的(de)人干(gàn)的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自(zì)己(jǐ)制造然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间(jiān)应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑之序(xù)，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他们(men)正直，帮(bāng)助他们，使他们得(dé)到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救济他们(men)，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜作为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是(shì)容易的，为天下找到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语言(yán)来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之道(dào)的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心(xīn)思吗？只不(bù)过不(bù)用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就(jiù)不会不同，国都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是(shì)物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行的要(yào)求，划(huà)给他一块(kuài)可以耕(gēng)种的土(tǔ)地(dì)，经营(yíng)效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还(hái)意识(shí)到市场货物交换的重要(yào)作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农家思想见解(jiě)和(hé)实践活动，对后世(shì)的农业(yè)社会和农(nóng)业思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字子(zi)车或(huò)子居(jū)）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国(guó)庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代(dài)著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒(rú)家(jiā)代(dài)表(biǎo)人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者(zhě)治于(yú)人；治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八(bā)年于外，三(sān)过(guò)其门而不(bù)入，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处(chù)住处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟(dì)几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃(qì)了(le)他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的(de)君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得(dé)食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不(bù)可能又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的(de)事，有当百(bǎi)姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的(de)人统治(zhì)别人，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山(shān)东济(jì)宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的(de)代(dài)表(biǎo)人物之一，地(dì)位仅次(cì)于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提出民(mín)贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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