文言文许行原文(wén)及翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注(zhù)释是本文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

　　关(guān)于(yú)文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释(shì)以及文言文许行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译拼音，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释，许(xǔ)行古文，许行原文及翻译古(gǔ)文岛等问题，小编将为你整理以下(xià)知识：

文言文许行原文及翻(fān)译(yì)注(zhù)释(shì)，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然(rán)与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为(wèi)天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下(xià)，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神(shén)农学(xué)说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您(nín)实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的(de)政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学(xué)的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具(jù)炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许(xǔ)子这(zhè)样地(dì)不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，使用(yòng)体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的(de)人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才(cái)能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧反映问题还是反应问题，反应问题和反映问题有什么区别和联系，派(pài)契(qì)做司徒，把(bǎ)人(rén)与人之间应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善之(zhī)心，又随(suí)着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别(bié)人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来形容！舜真是个(gè)得君主之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天(tiān)下却不(bù)事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从(cóng)许子(zi)的(de)学说，市价就(jiù)不(bù)会(huì)不(bù)同，国都里就没(méi)有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的孩子到(dào)市集(jí)去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价(jià)格(gé)不一致(zhì)，是物(wù)品(pǐn)的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相(xiāng)差十(shí)倍百倍(bèi)，有的相差(chà)千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子(zi)的办法去做，便是(shì)彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门(mén)徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具(jù)从(cóng)宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观(guān)点(diǎn)，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事(shì)手(shǒu)工业(yè)生(shēng)产，他还(hái)意识(shí)到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并(bìng)对(duì)物价方(fāng)面有较深入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农家思想见(jiàn)解和实(shí)践活(huó)动，对后世的农业(yè)社会(huì)和农(nóng)业思想模(mó)式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教(jiào)育家，战国(guó)时期(qī)儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于(yú)孔子(zi)的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而(ér)用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人；治于人(rén)者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于(yú)外(wài)，三过(guò)其(qí)门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了农(nóng)具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要(yào)自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是(shì)自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再(zài)说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制造的东(dōng)西(xī)都(dōu)要(yào)具(jù)备(bèi)，如果(guǒ)一(yī)定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力(lì)的人被人(rén)统治；被人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被(bèi)人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住反映问题还是反应问题，反应问题和反映问题有什么区别和联系宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古反映问题还是反应问题，反应问题和反映问题有什么区别和联系圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今(jīn)山(shān)东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出民贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 反映问题还是反应问题，反应问题和反映问题有什么区别和联系