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　　恻隐之心仁之端也的(de)意思(sī)10字，恻隐之心仁(rén)之端也的(de)意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义(yì)的开(kāi)端(duān)的。

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恻隐之心仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也(yě)”的意思(sī)是同情心是仁的(de)开端，羞耻(chǐ)心是义(yì)的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑(chǒu)上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的内容，孟子认为人性本(běn)善，人皆(jiē)有不忍人之心，“不忍人之心”包括(kuò)四个方面，包括(kuò)恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非(fēi)之心。

　　原(yuán)文：恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人之(zhī)有是四端也(yě)，犹(yóu)其(qí)有四体也(yě)。

　　有(yǒu)是(shì)四端而自谓不能(néng)者，自(zì)贼者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其(q为什么复兴号很少人买í)君者也(yě)。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)。

　　若(ruò)火之(zhī)始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充之，足(zú)以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子(zi)》记录(lù)了孟子(zi)的治(zhì)国(guó)思想、政治策略(lüè)（仁政、王霸(bà)之(zhī)辨、民(mín)本、格君心之非(fēi)，民为贵社稷(jì)次之君为(wèi)轻）和(hé)政治行(xíng)动(dòng)，成书大约在战国中(zhōng)期，属儒家(jiā)经典(diǎn)著(zhù)作。

　　其学说出发点(diǎn)为性(xìng)善论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中(zhōng)庸》合在(zài)一起称“四书(shū)”。

恻(cè)隐之心,仁之端也(yě)这句的意思

　　　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是：同情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出(chū)自《孟子为什么复兴号很少人买》，在(zài)孟(mèng)子(zi)的(de)哲学里，人性本善(shàn)且拥有(yǒu)四种天生(shēng)就(jiù)有(yǒu)的本心，即(jí)恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道(dào)启裂德(dé)范畴的发端(duān)。

　　　　人皆有不(bù)忍人之心

　　　　孟子〔先秦〕

　　　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王(wáng)有不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)，斯有不忍人之政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以不忍人(rén)之心(xīn)，行(xíng)不忍人(rén)之政，治天下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍(rěn)人之心者，今人乍见(jiàn)孺子将入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以内交于孺子之父母也(yě)，非所以要(yào)誉于乡党朋友(yǒu)也，非恶其声而然也。

　　由是观之，无(wú)恻隐(yǐn)之心(xīn)，非人(rén)也;无羞恶(è)之心(xīn)，非人(rén)也;无辞让(ràng)之心，非人也;无是(shì)非(fēi)之(zhī)心，非(fēi)人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之(zhī)端(duān)也;是非之心(xīn)，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人之有是四端也，犹尺(chǐ)迹其有四(sì)体也(yě)。

　　有是(shì)四端而(ér)自谓(wèi)不能者，自贼者也;谓(wèi)其君不能者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆(jiē)扩(kuò)而充之矣，若(ruò)火之始然，泉之(zhī)始达。