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恻隐之(zhī)心仁之端也的意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁(rén)的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心”是(shì)孟子四(sì)心说的内容，孟子认(rèn)为人性本善，人(rén)皆有不忍人之心(xīn)，“不忍人之心”包括(kuò)四(sì)个方面，包括(kuò)恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是(shì)非之(zhī)心。数学中e等于多少，高中数学中e等于多少>

　　原文(wén)：恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端(duān)也；

　　羞恶(è)之心，义(yì)之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端(duān)也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之有是四端也，犹其(qí)有四体也。

　　有是四端(duān)而自谓不能(néng)者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若(ruò)火之始(s数学中e等于多少，高中数学中e等于多少hǐ)然(rán)，泉之始达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四海(hǎi)；

　　苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治国思想、政治(zhì)策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格(gé)君心之非，民为贵社稷次之(zhī)君为轻）和(hé)政治行(xíng)动，成书大约在战(zhàn)国中期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其学说出(chū)发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是：同情心(xīn)就(jiù)是仁的开(kāi)端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也”出(chū)自《孟(mèng)子》，在孟子的哲学里，人性本(běn)善且(qiě)拥有四(sì)种天生就(jiù)有的(de)本(běn)心，即恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞(xiū)恶(è)之(zhī)心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就(jiù)是“仁义礼智” 这四种道启裂德(dé)范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心。

　　先王(wáng)有(yǒu)不忍人之心，斯有不忍(rěn)人(rén)之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人之政(zhèng)，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所(suǒ)以谓(wèi)人皆(jiē)有不(bù)忍人之心者(zhě)，今人乍见(jiàn)孺子将入(rù)于井，皆(jiē)有怵(chù)惕(tì)恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心;非所以(yǐ)内交于孺子之父(fù)母也，非所以要誉(yù)于乡(xiāng) 党朋(péng)友(yǒu)也，非恶其声而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心，非人也(yě);无羞(xiū)恶之心，非人(rén)也;无辞让之心，非人(rén)也;无是非(fēi)之心，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义之(zhī)端也;辞让之(zhī)心，礼之端也;是非之心(xīn)，智陵旁并(bìng)之端(duān)也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是(shì)四端而(ér)自谓(wèi)不能(néng)者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆(jiē)扩而充之(zhī)矣，若(ruò)火之始(shǐ)然，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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