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文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译注(zhù)释，文(wén)言(yán)文许行原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧(sūn)而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁(rén)政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊(chuī)具(jù)不(bù)算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们(men)的农(nóng)具炊具(jù)换粮(liáng)食(shí)，难道能算是损害(hài)了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的(de)活儿本(běn)来就不可能(néng)又(yòu)种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的昆仑山在哪个省哪个市，昆仑山在哪个省哪个市哪个县人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的(de)东西都要(yào)具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担(dān)忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把人与人之(zhī)间(jiān)应有的关系的道(dào)理教给百姓：父(fù)子之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们(men)正(zhèng)直，帮助他(tā)们(men)，使他们(men)得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语言来形容(róng)！舜(shùn)真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下(xià)，难(nán)道不要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学说，市价就(jiù)不会不同(tóng)，国(guó)都里就(jiù)没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市(shì)集去(qù)，也没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的(de)价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等(děng)同起(qǐ)来，这是使天下混(hùn)乱的(de)做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行的(de)要求(qiú)，划给他一(yī)块可以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒(rú)学观点，成为农家学(xué)派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了(le)一场(chǎng)历史(shǐ)上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业，同时也从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他还(hái)意识到市场货物交换(huàn)的重要(yào)作(zuò)用，并对物价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的农家(jiā)思(sī)想见解和实践活(huó)动，对后世的(de)农业社会和农业思想模(mó)式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名(míng)思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了(le)孔子(zi)的(de)思想，成为仅(jǐn)次于孔子的(de)一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而(ér)告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜(sì)从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我(wǒ)们(men)愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说昆仑山在哪个省哪个市，昆仑山在哪个省哪个市哪个县(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫(fū)吗(ma)？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下(xià)难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千(qiān)的事(shì)，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具(jù)备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这是(shì)带(dài)着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在(zài)道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人(rén)被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在(zài)中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械昆仑山在哪个省哪个市，昆仑山在哪个省哪个市哪个县器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期(qī)邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲(zhé)学家、思(sī)想家、政治(zhì)家、教育(yù)家(jiā)，儒(rú)家学派的代(dài)表(biǎo)人物(wù)之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出(chū)民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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