文言(yán)文许行原文(wén)及(jí)翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释是(shì)本文整理了《许行》原文以(yǐ)及翻译和(hé)文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿光鲜亮丽的意思和造句，光鲜亮丽的意思反义词。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人(rén)育(yù)。

　　人之(zhī)有道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如(rú)此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人(rén)以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则(zé)之(zhī)，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是(shì)圣人(rén)了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全(quán)放(fàng)弃(qì)了他原(yuán)来所学的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不(bù)算损(sǔn)害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自(zì)己家(jiā)里拿(ná)来用(yòng)呢(ne)？为什(shén)么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治(zhì)理天(tiān)下难道就(jiù)可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的(de)人(rén)统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这是(shì)天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的光鲜亮丽的意思和造句，光鲜亮丽的意思反义词(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为(wèi)此担(dān)忧，选拨(bō)舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获(huò)粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把(bǎ)人(rén)与人之间应有的(de)关系(xì)的(de)道(dào)理教给百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他(tā)们(men)正直(zhí)，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得(dé)不(bù)到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人叫做惠，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用语言来(lái)形容！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却不事(shì)事过问(wèn)！’尧(yáo)舜(shùn)治(zhì)理下，难道不要(yào)费心思(sī)吗？只不(bù)过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市(shì)价就不(bù)会(huì)不同，国都(dōu)里就(jiù)没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织(zhī)品，长短相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的(de)相差(chà)十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等(děng)同(tóng)起(qǐ)来，这是使天(tiān)下(xià)混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的(de)鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的(de)鞋(xié)子吗(ma)？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的(de)要(yào)求，划给他(tā)一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了(le)儒(rú)学(xué)观点(diǎn)，成(chéng)为农家学派(pài)的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也(yě)从事(shì)手工(gōng)业(yè)生产(chǎn)，他还意识到市场(chǎng)货物交换的(de)重要作(zuò)用，并对物(wù)价方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农(nóng)家思想见解和实践活(huó)动，对后世的农(nóng)业社(shè)会和农业思(sī)想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说(shuō)字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思(sī)想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬(yáng)了(le)孔子(zi)的思想，成为仅次于(yú)孔子的一(yī)代儒(rú)家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

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　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸(zhū)其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必(bì)自(zì)为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳(láo)力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)圣人(rén)的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算(suàn)是(shì)圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具(jù)炊具不算(suàn)伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可(kě)以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的(de)人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着天下的(de)人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的人(rén)被人(rén)统(tǒng)治；被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它(tā)们流入海中；掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去(qù)，即使(shǐ)想要光鲜亮丽的意思和造句，光鲜亮丽的意思反义词耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行(xíng)所(suǒ)认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出民(mín)贵君(jūn)轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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