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孙(sūn)权劝(quàn)学中的(de)古今(jīn)异(yì)义，劝学中的古今异(yì)义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7科兴是美国的还是中国的、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子(zi)博(bó)学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提取的(de)，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符(fú)合圆规的(de)标准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日晒而(ér)干枯了，木材也(yě)不会(huì)再(zài)挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过(guò)就能变得锋利，君子广博地学习(xí)并(bìng)且每天检验反省自己(jǐ)，那(nà)么他就会智(zhì)慧明达而且行(xíng)为没(méi)有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇的第(dì)一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性(xìng)是“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习(xí)不可(kě)以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的(de)见解，通过(guò)“君(jūn)子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过(guò)发(fā)愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学(xué)习(xí)的人受到很大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不(bù)断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学(xué)不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有(yǒu)力地(dì)说明(míng)了(le)中心论(lùn)点，催(cuī)人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是(shì)每段阐述一(yī)个具体问题，而且总在文草的(de)开头(tóu)、结尾部(bù)分作出明(míng)确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的(de)情况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增(zēng)强文字的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不(bù)但用了(le)一些(xiē)并列(liè)的(de)比(bǐ)喻，也用(yòng)了(le)好些相反(fǎn)相成(chéng)的比喻(yù)，他(tā)列举了(le)“骐骥一(yī)跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一(yī)个重要观点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制(zhì)度(dù)逐步形成(chéng)，历(lì)史经历着(zhe)划时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不同的立场和角度出发(fā)，对(duì)当(dāng)时的社会变革(gé)发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等不同的派(pài)别，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的意志(zhì)为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文(wén)学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人(rén)拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今(jīn)异(yì)义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义(yì)：独(dú)自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲(chōng)正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清）

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