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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝(quàn)学(xué)中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习(xí)，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功(gōng)或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的(de)狐度就可(kě)以符合(hé)圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了，木材也(yě)不会(huì)再挺直，是(shì)因为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加(jiā)工就能(néng)取(qǔ)直(zhí)，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨(mó)过(guò)就(jiù)能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并(bìng)且每天(tiān)检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧(huì)明达(dá)而(ér)且(qiě)行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在(zài)著作中首先提出学习不(bù)可以停(tíng)止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他(tā)十分重(zhòng)视这(zhè)个(gè)问(wèn)题，所以他把自(zì)己的见解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提出(chū)来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心(xīn)论点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而(ér)很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何(hé)人通过发愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学生也(yě)可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学(xué)习的人(rén)受(shòu)到很大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的(de)，必须不(bù)断地(dì)学，也就(jiù)是说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地(dì)说明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且(qiě)总在文草的开头(tóu)、俄罗斯是资本主义还是社会主义结尾(wěi)部分作出明(míng)确(què)的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又(yòu)采用对比的(de)方法，将两(liǎng)种相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之(zhī)以恒(héng)、用(yòng)心专一时(shí)，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也用了(le)好些(xiē)相反相成的(de)比喻，他(tā)列(liè)举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木(mù)不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历(lì)着划时(shí)代的变革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史上称之(zhī)为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张(zhāng)，批评别(bié)人，出(chū)现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为(wèi)自然界的存在不以人的意志为转移，但人(rén)们可以(yǐ)用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天学习的(de)重要意义，他创作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年(nián)一公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来(lái)跟(gēn)孟子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学(xué)古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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