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孙权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义(yì)，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义(yì)：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大(dà)致指(zh漠北是现在的哪里，明朝的漠北是现在的哪里ǐ)心(xīn)灵、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子(zi)博学而日参省(shěng)乎(hū)己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材(cái)也不会(huì)再挺(tǐng)直，是因(yīn)为(wèi)经过加工使(shǐ)它成为这样(yàng)的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每(měi)天检验反省自己，那(nà)么他(tā)就(jiù)会智慧明(míng)达而且(qiě)行为没有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个(gè)《葡子》著作的(de)第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(漠北是现在的哪里，明朝的漠北是现在的哪里xún)子社(shè)会(huì)政治(zhì)思想的出发(fā)点，他(tā)在著作中首(shǒu)先提出(chū)学习不可以停(tíng)止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了中心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发(fā)愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过(guò)昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习(xí)的人(rén)受到(dào)很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是(shì)“今(jīn)日(rì)学，明(míng)日辍(chuò)”所能(néng)办到的，必须不(bù)断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章(zhāng)各段的(de)条(tiáo)理(lǐ)十(shí)分清楚(chǔ)，基本上是每段(duàn)阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在(zài)文(wén)草的开头(tóu)、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情(qíng)况组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜(xiān)明对(duì)照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一(yī)些(xiē)并列(liè)的比喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪(guì)而(ér)二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的(de)小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的(de)效果是(shì)截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形(xíng)成，历史经(jīng)历着划(huà)时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度(dù)出发，对当时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的意志为(wèi)转移，但人们可以用(yòng)主观(guān)努力去(qù)认识它，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵(zhào)国人(rén)。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二(èr)字古音(yīn)相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位于(yú)今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义(yì)词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相(xiāng)当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认(rèn)清）

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