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　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第(dì)六十(shí)四(sì)章。

　　原文(wén)节选：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累(lèi)土；

　　千(qiān)里之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局面安定(dìng)时容(róng)易保持和维护，事变没有出现迹象时(shí)容(róng)易图谋(móu)；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微时容易散(sàn)失；

　　做(zuò)事情要在(zài)它尚未发生(shēng)以前就(jiù)处(chù)理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从脚下第(dì)一步开始走出来的(de)。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体(tǐ)验和对万物的洞察(chá)，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总(zǒng)是在事情(qíng)快(kuài)要(yào)成功的时候失败了(le)。

　　出现(xiàn)这种情况的原因是什么？老(lǎo)子(zi)认(rèn)为，主要原因在(zài)于将成之时，人们不够(gòu)谨慎，开(kāi)始(shǐ)懈怠(dài)，没有保持(chí)事情初始(shǐ)时的那种热情，缺(quē)乏(fá)韧性，如果能(néng)够做(zuò)到“慎(shèn)终如始，则无败事(shì)”。

　　老子(zi)认(rèn)为，一个(gè)人应发挥智能(néng)或技(jì)能的最(zuì)佳(jiā)均码一般是什么码，均码一般是什么码数状态，只有在心理平静的自然状态下才(cái)能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开(kāi)始(shǐ)的时候(hòu)那样谨慎(shèn)从事均码一般是什么码，均码一般是什么码数(shì)，就不(bù)会出现失败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出(chū)自春(chūn)秋时期老子(zi)道德经(jīng)·第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文(wén)：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行(xíng)，始(shǐ)于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌(méng)芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是(shì)从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积累，认真踏实的重要(yào)性，激励人们踏(tà)实付出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道(dào)法自(zì)然”是《道德经》中(zhōng)汪(wāng)塌含老子思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽(chōu)象的概念(niàn)范(fàn)畴，是(shì)天地万物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规(guī)则(zé)、常(cháng)理(lǐ)层(céng)面有(yǒu)相通点，但不同于(yú)西方自(zì)然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其(qí)作(zuò)用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万(wàn)物之始之母，阴(yīn)阳对立与统一是(shì)万物(wù)的本质体现(xiàn)，物极必反是(shì)万物演化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯朴、无(wú)私、清静(jìng)、谦让、贵柔(róu)、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊等因循自然的德性(xìng)。

　　政(zhèng)治上，老子主(zhǔ)张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平(píng)共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个(gè)层面构成(chéng)了《道德(dé)经(jīng)》的主题，同时也使(shǐ)得《道德经》一书在结构(gòu)上(shàng)经(jīng)由“物(wù)理至哲学至伦理至(zhì)政治”的逻(luó)辑层层递进，由自然之道进(jìn)入到伦(lún)理之德，最终归宿(sù)于对理想政治的设想与(yǔ)治理之道(dào)。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找出通(tōng)向(xiàng)理想社会秩序的(de)光明(míng)正道。

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