孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义(yì)词(cí)整(zhěng)理是《劝学》中的古今(jīn)异义有(yǒu)：博学古(gǔ)义(yì)：广(guǎng)博(bó)地学习，广(guǎng)泛地学习的(de)。

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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用(yòng)功或(huò)对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索兰州女人为什么戴头巾。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利(lì)，君子博学而(ér)日(rì)参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝草里(lǐ)提取的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成(chéng)的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材(cái)直得合(hé)乎墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成车轮(lún)，它的狐度(dù)就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上磨过就(jiù)能(néng)变(biàn)得(dé)锋利(lì)，君(jūn)子广博地学(xué)习并且每(měi)天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(xué)不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会政治思想的出发(fā)点(diǎn)，他在(zài)著作(zuò)中首先提出(chū)学习(xí)不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视(shì)这个问(wèn)题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心(xīn)论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人(rén)通过发(fā)愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就是(shì)说(shuō)：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了中(zhōng)心论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每(měi)段阐述一个(gè)具(jù)体问题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的(de)开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草(cǎo)中(zhōng)，作(zuò)者有时又采用(yòng)对比的方(fāng)法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的(de)说服力(lì)。

　　例如，在强调学习(xí)必须(xū)持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了(le)一些并列的比喻(yù)，也用(yòng)了(le)好些(xiē)相反相(xiāng)成(chéng)的比喻(yù)，他(tā)列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木(mù)不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的(de)螃蟹，却连一个(gè)容身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着(zhe)划(huà)时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不同的(de)立场(chǎng)和(hé)角度出(chū)发，对当时的(de)社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期懦家的(de)代表(biǎo)人(rén)物。

　　他(tā)认为(wèi)自然界(jiè)的存在不以人(rén)的意志为转移，但人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学习的重(zhòng)要意义，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前313年一(yī)公(gōng)元前238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时(兰州女人为什么戴头巾shí)人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳(huì)，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通(tōng)，故又称(chēng)孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思想有所发展，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说常(cháng)被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀(xún)子(zi)对(duì)重(zhòng)新(xīn)整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博(bó)士邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认(rèn)清(qīng)）

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