黄沙百(bǎi)战穿金甲，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古(gǔ)以来，国(guó)家的(de)生存安(ān)危是每个国王(wáng)，和部署，子(zi)民(mín)所关心之事。

当国与国之间发生战争，小国的安危就显得至(zhì)关重(zhòng)要，大国吞并小国，而强等国(guó)家的野心只(zhǐ)能持续不断地发挥野心和(hé)挑(tiāo)战，直到平息。

二战结(jié)束后，脱(tuō)离英国掌控的印度对锡金觊觎(yú)已久。

70年代后(hòu)，锡金国王被软禁，随之他们请求加入(rù)中国149次，但是被拒绝后，依旧在自(zì)家大楼(lóu)前升起五(wǔ)星国旗。

佛学(xué)渊源的锡(xī)金俗话说，弱国无外交。面对强(qiáng)国的吞并，只能对外求(qiú)救(jiù)。

但是某种程度上(shàng)，19世纪后(hòu)期(qī)，国家(jiā)局势动荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救(jiù)援(yuán)。

锡金这(zhè)个国家最早在清朝是一(yī)个藩属国，它(tā)坐(zuò)落于喜马拉雅山麓(lù)。由于温和湿润的(de)气候(hòu)，非常适合(hé)农作物生长。

由于平(píng)均海拔高达1500米(mǐ)，接壤(rǎng)于印度，而印度又在清王朝(cháo)灭亡(wáng)后被英国霸占，锡金也(yě)就随之(zhī)沦为英国(guó)的(de)附属品。

作为(wèi)一(yī)个南亚(yà)的小国，锡金也有着丰(fēng)富的宗教和(hé)人文(wén)历史。这(zhè)起源于一个(gè)神话传说。一(yī)个有着浓厚佛学思想(xiǎng)的神人——拉宗成布，他被(bèi)人们评价为聪慧，和善辩的。

由(yóu)于当地人们都受到他的(de)佛学传播，而他又(yòu)将目光放回(huí)了锡金王国，决定在那里传播(bō)更多的(de)佛法。

位于尼布(bù)尔边缘的小国，一直(zhí)有着丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被(bèi)众生看到的是一(yī)个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡(pō)上(shàng)放(fàng)羊，在他的(de)身(shēn)上能够看到人与(yǔ)自(zì)然(rán)合(hé)一的大道。

而(ér)来(lái)到锡金(jīn)传法的拉(lā)宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措(cuò)视为锡金的国王(wáng)。然(rán)而锡(xī)金这个小国只存在了百年(nián)，就消失在世界地图上(shàng)。

一个国(guó)家的毁灭原因有很多，一个明(míng)君(jūn)可以有贤德的管理，但(dàn)不能除却地理位(wèi)置和大局势的影响(xiǎng)，正所谓天时不如地(dì)利，地利不如人和，若时机(jī)丧失，那么小(xiǎo)国被灭(miè)亡也(yě)是(shì)必(bì)然趋势。

英雄都(dōu)有陌(mò)路时，红颜也(yě)有衰(shuāi)老时，而当锡金最初(chū)的建国者(zhě)彭措，看到往后国家灭亡的结局时，不知他是否能够预测(cè)到。

百年小国(guó)的消亡正(zhèng)所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英(yīng)国处摆脱殖民地身份后，他开始对锡金展(zhǎn)开了行动。

正是因为锡金有着(zhe)丰富的资源，又占据着重(zhòng)要的(de)地理位置，才(cái)会让它成为一个唾手可得(dé)的羊肉。

由于英国将权利(lì)交于(yú)印度，印(yìn)度刚(gāng)好不想脱离和锡金的关(guān)系，还打算占据锡金的国土(tǔ)，选择印度人来当国王(wáng)。

这样(yàng)的经历想必是屈辱的，但是(shì)锡金毫无办法，毕竟(jìng)有英国(guó)大国的牵(qiān)制，他(tā)只能(néng)签订下和平条约，被印(yìn)度管理(lǐ)国内的资(zī)源，诸如外交，经济，等(děng)一系列权利。

有(yǒu)强大的(de)入侵后，锡金人民(mín)的士气和风气都受到了(le)损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度(dù)的军队控制(zhì)，而国王(wáng)也(yě)成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草(cǎo)上之风必偃。

而一个国(guó)家的风气也(yě)与执政者息(xī)息相关，最(zuì)初以(yǐ)佛(fú)学(xué)文化建立(lì)锡金(jīn)的彭措，他虽然(rán)安闲自在，人民也(yě)皈(guī)依安乐。

但是后代的(de)传(chuán)承之后(hòu)，锡金小(xiǎo)国还(hái)是(shì)抵不过(guò)外界的入侵。在成为印(yìn)度的附属品后，锡金也慢慢从一(yī)个民风淳朴的国家变(biàn)得复杂(zá)化，因(yīn)为当(dāng)时锡金(jīn)也有别国居民的(de)混入。

在清朝时期，锡金(jīn)也叫(jiào)做哲孟雄(xióng)，然(rán)而面对多(duō)国的入侵后，锡金逐渐(jiàn)失去了气力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的(de)同时，也更(gèng)加明白，国家内(nèi)部的团结和强大(dà)自身很重要。

虽然说事(shì)物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极(jí)阳生，灭(miè)亡是必然趋势，当(dāng)不(bù)能够抵御外(wài)敌后。只有坚守国(guó)家的民风，积极学习外国(guó)，放眼全球化的(de)趋势(shì)，也未必不是一条可(kě)行之道。

中国为什么拒绝？在(zài)锡金(jīn)面临百(bǎi)般无奈后，向(xiàng)中(zhōng)国发起了求助，因为早在(zài)清朝时期，锡金就(jiù)和中国有渊源。而这一切缘于有(yǒu)着藏传佛(fú)教智慧(huì)的拉宗(zōng)成布。

那(nà)是一个天朗气清的(de)好天(tiān)气，拉(lā)宗成布到达(dá)拉萨礼拜，面对雪山，他(tā)预测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国(guó)成立十年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言(yán)成真，拉宗成步从此在(zài)西藏人民(mín)眼中显(xiǎn)得(dé)神圣。

也因拉(lā)宗成(chéng)布(bù)的这层关系，锡金倍受西(xī)藏人民保护(hù)，又因西藏属于(yú)中国，因此也与中(zhōng)国形(xíng)成关联。

关(guān)于(yú)中国对锡金的帮(bāng)助，从(cóng)西藏的角度来(lái)讲，在(zài)不(bù)丹的入侵下，西藏没有让锡(xī)金面临危难，而之后(hòu)锡(xī)金也(yě谨以此文是什么意思，谨以此文用在哪里)对西藏选择了联姻来(lái)加强联系。

之后(hòu)的尼泊(pō)尔(ěr)入侵一战，清政府(fǔ)更(gèng)是(shì)出(chū)兵(bīng)选择对抗，等(děng)到尼(ní)泊尔选择(zé)撤退(tuì)后，拉萨和锡(xī)金的关系也日(rì)益(yì)密(mì)切。

但是随着驻藏(cáng)大臣的不作为，他(tā)们不(bù)将(jiāng)锡金的宗教管理放(fàng)在首(shǒu)位，觉得遥(yáo)远(yuǎn)而繁(fán)琐。导致锡金与(yǔ)清政府(fǔ)的关系渐趋(qū)远(yuǎn)离。

历史(shǐ)的更(gèng)迭和变迁总是不可磨灭的，随着(zhe)1949年中国(guó)的成立，而此时的锡金正面(miàn)临着被印度吞并的风险，锡金这个孱弱之国反复向中(zhōng)国(guó)释放了(le)求助信号(hào)。

然(rán)而中(zhōng)国(guó)不想(xiǎng)选择与印度为敌，又因(yīn)局势(shì)处于百废待兴阶段，也没(méi)有相当可观的经济能力，面对收复后的治理，实属(shǔ)不良选择。

毕竟(jìng)锡金的(de)地理位(wèi)置处于喜(xǐ)马拉雅山脉(mài)的南(nán)部，面对(duì)遥远的地区和大陆的阻隔，经济投(tóu)入是首要，而这(zhè)一点，百废待(dài)兴阶(jiē)段的中国没必(bì)要选择投(tóu)入。

结语一切(qiè)文艺，不可(kě)为阴谋所用(yòng)，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡金的(de)建国初(chū)衷(zhōng)是佛(fú)学宗教，人民们(men)也一(yī)片祥和。

但是(shì)缺乏(fá)适(shì)当的(de)管理，和对外国(guó)的(de)结(jié)交，只能发展百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是历史的变迁，也是(shì)小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一(yī)个重要的地理位置，面对大国(guó)的虎视眈眈，锡金显得(dé)风餐露宿(sù)，纵使泱泱之(zhī)国没(méi)有有效的军队，和强大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的锡金(jīn)，也更加吸取(qǔ)教训，有足(zú)够的文化实力和经济(jì)实力，这样才在(zài)国际之间拥(yōng)有话语权。

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