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文言(yán)文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府库(kù)，则是(shì)厉民(mín)而(ér)自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。一个男人叫女人乖乖是什么意思，一个男人叫你乖乖意味着什么p>

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼(yì)之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人(rén)以善谓之忠，为(wèi)天下得人(rén)者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦(jù)同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜(sì)从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害(hài)了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人干(gàn)的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年(nián)，多次经(jīng)过(guò)家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却没有教化(huà)，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人(rén)与(yǔ)人之间应(yīng)有的关系的(de)道理教给百姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲(qīn)，君(jūn)臣之间有礼义(yì)之道，夫(fū)妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使他们(men)正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们(men)得(dé)到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自(zì)己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不(bù)好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天(tiān)下让给别人是容(róng)易(yì)的，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人却(què)很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用语言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思(sī)吗？只不(bù)过不用在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价(jià)就不会(huì)不同，国都里就没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的(de)本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相(xiāng)差(chà)一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精(jīng)细的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带(dài)领门徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从宋国(guó)来(lái)到滕国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的(de)核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手工业生(shēng)产，他还意识到市(shì)场货(huò)物交换(huàn)的(de)重要作(zuò)用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的(de)农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说(shuō)字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后(hòu)用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；治于(yú)人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然(rán)后(hòu)中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外(wài)，三(sān)过其门而(ér)不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的(de)东西(xī)而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主(zhǔ)；虽(suī)然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具(jù)炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下(xià)难道就(jiù)可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的(de)事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力(lì)的人被人(rén)统(tǒng)治；被人(rén)统治的(de)人供养别人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野沼泽(zé)地带(dài)的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才(cái)能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这(一个男人叫女人乖乖是什么意思，一个男人叫你乖乖意味着什么zhè)个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家(jiā)学(xué)派的(de)代(dài)表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提(tí)出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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