文言文许行原文及(jí)翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释是本文整理了《许(xǔ)行》原文以及翻译和文中人(rén)物简(jiǎn)介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文(wén)言(yán)文许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负(fù)耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械(xiè)器(qì)易(yì)粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下(xià)而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门(mén)前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的(de)政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣(shèng)人了(le)，我们(men)愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德(dé)的(de)君(jūn)主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布(bù)帛的(de)仓库(kù)，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具(jù)不(bù)算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能(néng)算(suàn)是(shì)损害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不(bù)自(zì)己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道(dào)就可以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做(zuò)官的人干的(de)事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的(de)东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的(de)人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却(què)没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与人(rén)之(zhī)间应有的关(guān)系的(de)道理(lǐ)教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之道(dào)，夫(fū)妇之间(jiān)有内(nèi)外之别，长幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们得(dé)到向(xiàng)善之心，又随(suí)着救济(jì)他(tā)们，对(duì)他们施(shī)加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜(shùn)作(zuò)为自己的忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的(de)，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大(dà)，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语言(yán)来形(xíng)容！舜(shùn)真(zhēn)是(shì)个得君主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道不要费心思吗(ma)？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价(jià)就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩(hái)子到市(shì)集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短(duǎn)相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格(gé)不(bù)一(yī)致，是物品的(de)本性(xìng)决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的(de)相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起(qǐ)来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖(mài)同(tóng)样的价(jià)钱(qián)，人们难道会去(qù)做精(jīng)细(xì)的鞋子吗(ma)？按(àn)照许(xǔ)子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此带(dài)领着去干弄(nòng)虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地(dì)，经营效果(guǒ)甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观点，成(chéng)为农家学派(pài)的忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业，同时也从事(shì)手工业生产，他还意识到市场货物(wù)交换的(de)重(zhòng)要作(zuò)用，并(bìng)对物价(jià)方面(miàn)有较(jiào)深入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思(sī)想见(jiàn)解和实践活动，对后(hòu)世的(de)农业社(shè)会和农业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

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　　古诗(shī)文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方regretted用法及例句，regret的用法和例句之人(rén)，闻(wén)君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行(xíng)圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣(shèng)人(rén)也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子(zi)，道(dào)许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者(zhě)治于(yú)人；治于(yú)人(rén)者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火(huǒ)；益(yì)烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人(rén)许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方(fāng)的(de)人，听(tīng)说(shuō)您(nín)实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受(shòu)一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的(de)衣物(wù)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟(dì)陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德的(de)君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕作(zuò)而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁制农具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人(rén)的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造(zào)然后才(cái)用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；被(bèi)人统治(zhì)的(de)人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能(néng)够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山(shān)东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词regretted用法及例句，regret的用法和例句，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　regretted用法及例句，regret的用法和例句　29、械器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前(qián)372年(nián)到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名哲学家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的代表(biǎo)人物之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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