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文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　彩礼可以转账吗，彩礼一般用什么方式给女方”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为(wèi)备，如(rú)必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳(láo)力(lì)，劳(láo)心者治(zhì)人(rén)，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人(rén)者(zhě)食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧(yōu)者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人易，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相率而(ér)为伪者也，恶(è)能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜(sì)从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定(dìng)要自(zì)己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算(suàn)是损害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造(zào)的(de)东西(xī)都要(yào)具备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚(fén)烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的(de)关系(xì)的道(dào)理教(jiào)给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外之别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们(men)正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们得(dé)到向善之心，又随着救济他们(men)，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给别人是容(róng)易的，为天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事(shì)过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用在(zài)耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许子(zi)的(de)学说，市(shì)价就不会不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的(de)孩(hái)子到市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等(děng)同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖(mài)同(tóng)样的价钱(qián)，人(rén)们难道会去做精细(xì)的鞋子吗(ma)？按照许(xǔ)子的办(bàn)法去做，便(biàn)是(shì)彼此带领着(zhe)去(qù)干(gàn)弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元(yuán)前(qián)332年(nián))，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划(huà)给(gěi)他(tā)一块可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派(pài)的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换(huàn)的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农家思(sī)想见解(jiě)和(hé)实践(jiàn)活动，对后(hòu)世的农业社会和(hé)农业(yè)思想模式产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔(kǒng)子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；治于人(rén)者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中国(guó)可得(dé)而(ér)食也。

　　当是(shì)时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟(dì)陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么(me)这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难(nán)道能算是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西(xī)都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别(bié)人，弯咐局(jú)使用体力(lì)的人被(bèi)人统治；被人(rén)统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。