文言文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释是本文整理了《许行》原文以及翻译和文中(zhōng)人(rén)物(wù)简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农之言(yán)者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤(xián)君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉(zāi)？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治(zhì)人，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可(kě)得而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之(zhī)直之(zhī)，辅(fǔ)之(zhī)翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以(yǐ)不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无(wú)所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之(zhī)情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所(suǒ)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害(hài)了(l手指的速度越快声音越大，撞得越快叫的声音越e)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西(xī)都要(yào)具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制造然后才(cái)用，这是带(dài)着天(tiān)下的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的(de)草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们(men)流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过家门(mén)都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却(què)没有(yǒu)教化，便(b手指的速度越快声音越大，撞得越快叫的声音越iàn)和(hé)禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着(zhe)救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到(dào)舜作为(wèi)自(zì)己的(de)忧虑，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人(rén)叫(jiào)做(zuò)惠，教导(dǎo)别(bié)人(rén)向(xiàng)善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是(shì)容易(yì)的，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用语言(yán)来形容！舜真是个得君(jūn)主之(zhī)道的人(rén)啊(a)！崇高啊(a)，有天下却不事(shì)事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过(guò)不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢(bà)了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩(hái)子到(dào)市集(jí)去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量(liàng)相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的(de)价格不一致(zhì)，是物品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去(qù)做，便是(shì)彼此(cǐ)带(dài)领着去干(gàn)弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江汉(hàn)间打(dǎ)草(cǎo)织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年(nián))，许行(xíng)率门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许(xǔ)行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了(le)儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同时也(yě)从(cóng)事手工业生产，他(tā)还意识到市场货物(wù)交换(huàn)的重要作用，并对物(wù)价方(fāng)面有较深入(rù)的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动(dòng)，对后世的农业社会和农业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字(zì)子(zi)车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育(yù)家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子(zi)的思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其(qí)学(xué)而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如必自为而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十(shí)人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然(rán)后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西(xī)都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的古圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛(bó)，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名(míng)哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学派的代(dài)表人物之一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最(zuì)早提出(chū)民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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