文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译(yì)及(jí)注释是本文整(zhěng)理了《许行(xíng)》原文以及翻(fān)译和文中人物简介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人四字拟声词有哪些ABAB式，abcd四字拟声词有哪些也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之(zhī)通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸(yì)居而无(wú)教(jiào)，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市(shì)贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈(chén)相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了(le)农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德(dé)的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什(shén)么(me)帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以(yǐ)又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人干的(de)事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如(rú)果一(yī)定要自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这(zhè)是(shì)天下(xià)一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是(shì)吃(chī)得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没(méi)有(yǒu)教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父(fù)子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之(zhī)间(jiān)有内(nèi)外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归(guī)附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们(men)得到向善之心，又(yòu)随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为(wèi)自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给别(bié)人是容(róng)易的(de)，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子(zi)的学(xué)说(shuō)，市价(jià)就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品(pǐn)的价格(gé)不一致，是(shì)物品的本性(xìng)决定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一(yī)倍到(dào)五倍(bèi)，有的相(xiāng)差(chà)十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们(men)难道会去做(zuò)精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神(shén)农氏“教(jiào)民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行的要(yào)求(qiú)，划给他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货(huò)物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方(fāng)面有较深入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农家思想(xiǎng)见解和实(shí)践活动，对(duì)后世的农业(yè)社会和农业思想(xiǎng)模(mó)式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待(dài)考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思(sī)想家、教育(yù)家(jiā)，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子的(de)思想，成为(wèi)仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及(jí)注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必四字拟声词有哪些ABAB式，abcd四字拟声词有哪些种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子(zi)之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自(zì)为(wèi)而后用(yòng)之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者(zhě)食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕(téng)国，走(zǒu)到(dào)门(mén)前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接(jiē)受(shòu)一处(chù)住处(chù)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕国的国(guó)君，的(de)确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换四字拟声词有哪些ABAB式，abcd四字拟声词有哪些的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算(suàn)伤(shāng)害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切东(dōng)西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后才(cái)用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的(de)人统(tǒng)治别(bié)人(rén)，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如动(dòng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前(qián)372年到(dào)公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时(shí)期邹国(guó)（今山(shān)东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学(xué)家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表(biǎo)人(rén)物之一(yī)，地位仅次(cì)于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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