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文(wén)言文许行(xíng)原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天(tiān)下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治人(rén)者(zhě)食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可(kě)得(dé)而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者(zhě)，农(nóng)夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易(yì)，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子(zi)之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣服(fú)，靠编鞋(xié)织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具(jù)耒和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全放弃(qì)了(le)他原来所(suǒ)学的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么(me)不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为(wèi)什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什(shén)么(me)许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人(rén)干的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔(bēn)走在(zài)道路上(shàng)不得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

叠罗汉暗示什么意思，为什么男生喜欢叠罗汉　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水(shuǐ)叠罗汉暗示什么意思，为什么男生喜欢叠罗汉、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之(zhī)间(jiān)应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子(zi)之间有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间(jiān)有内外(wài)之别(bié)，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们(men)归附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他们，使他们得(dé)到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大(dà)，只有尧能(néng)效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能(néng)用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要(yào)费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就(jiù)不会不同，国(guó)都里就(jiù)没有欺诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格(gé)不(bù)一致，是物(wù)品的本性决定的(de)。

　　有的相差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有的(de)相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使(shǐ)天下(xià)混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的(de)鞋子和(hé)制作精(jīng)细的鞋子(zi)卖同样(yàng)的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许(xǔ)子的办法(fǎ)去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要(yào)求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒(rú)学观(guān)点，成为农家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想(xiǎng)的核心(xīn)是(shì)反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为主业(yè)，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业(yè)生(shēng)产，他还意识到市场货物交换(huàn)的(de)重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农(nóng)家思(sī)想见解和实(shí)践活动(dòng)，对(duì)后世的(de)农业(yè)社会和(hé)农业思想模式产生了巨叠罗汉暗示什么意思，为什么男生喜欢叠罗汉大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒(rú)家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子的(de)一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以(yǐ)其械(xiè)器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而(ér)注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于(yú)外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们(men)的(de)农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人千的(de)事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西(xī)都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带(dài)着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是(shì)天(tiān)下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名(míng)哲(zhé)学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能(néng)淫》。

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