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文言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之(zhī)身(shēn)而百工之(zhī)所(suǒ)为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可(kě)得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此(cǐ)，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不易(yì)为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则(zé)市贾不(bù)贰(èr)，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门(mén)前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才(cái)穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　祈使句例子英语，祈使句例子10个　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道能算是损害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可(kě)以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然(rán)后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人(rén)的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派契做司徒(tú)，把人(rén)与人之间应有(yǒu)的关系的道(dào)理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道(dào)，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之(zhī)间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他(tā)们(men)归附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们(men)，使他们得到向(xiàng)善之心(xīn)，又(yòu)随着救济(jì)他们，对他们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自(zì)己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给别人(rén)是(shì)容易的，为天(tiān)下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不能用语(yǔ)言(yán)来形容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天(tiān)下却(què)不事事(shì)过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下，难道(dào)不(bù)要(yào)费心(xīn)思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许子的(de)学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的(de)孩子(zi)到市(shì)集(jí)去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价格不(bù)一(yī)致(zhì)，是(shì)物品的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的(de)相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列(liè)等同起(qǐ)来，这(zhè)是(shì)使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制作精(jīng)细(xì)的鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱，人(rén)们(men)难道会去(qù)做精细的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子的(de)办法(fǎ)去做(zuò)，便是(shì)彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能(néng)治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他一(yī)块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的(de)土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕(téng)国拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他还意识到(dào)市场货物交换的重要(yào)作用，并(bìng)对(duì)物价方面有较深(shēn)入(rù)的(de)研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农家思想(xiǎng)见解(jiě)和实践活动，对后(hòu)世的(de)农业(yè)社会和农业思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备，如必(bì)自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受(shòu)一(yī)处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百祈使句例子英语，祈使句例子10个(bǎi)姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算伤害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也(yě)是(shì)用他们的(de)农(nóng)具炊具(jù)换粮(liáng)食，难(nán)道(dào)能算是伤害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道(dào)就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔(bēn)走在道(dào)路(lù)上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人(rén)的(de)人被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟(shú)，野兽威(wēi)胁(xié祈使句例子英语，祈使句例子10个)人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放(fàng)大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地(dì)位(wèi)仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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