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孙(sūn)权劝学(xué)中的(de)古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功(gōng)或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原(yuán)文节(jié)选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。00后初中学历很丢人吗>

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则利，君子(zi)博学而日(rì)参省乎(hū)己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的(de)，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水00后初中学历很丢人吗凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它(tā)弯曲做成(chéng)车(chē)轮(lún)，它(tā)的狐度(dù)就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量(liàng)过(guò)再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨(mó)过就能(néng)变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他(tā)就会智(zhì)慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇(piān)的第一句，也(yě)是整个(gè)《葡(pú)子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出(chū)发(fā)点(diǎn)，他在著(zhù)作中首先(xiān)提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻(yù)任何人(rén)通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之(zhī)我可(kě)以胜过昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可以(yǐ)超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习(xí)的人受到(dào)很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不(bù)断地学，也(yě)就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力(lì)地说明(míng)了中心(xīn)论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述(shù)一个具体问(wèn)题，而(ér)且(qiě)总在(zài)文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习(xí)必须(xū)持(chí)之以恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不(bù)但用了一些并列的(de)比喻(yù)，也用了好些相反相成的(de)比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果(guǒ)是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字(zì)是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成(chéng)，历史(shǐ)经历(lì)着(zhe)划时代的(de)变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的社会变革(gé)发(fā)表各自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著(zhù)书立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主张，批评别(bié)人，出(chū)现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意志为(wèi)转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以(yǐ)用主观(guān)努力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习的(de)重(zhòng)要(yào)意(yì)义，他(tā)创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前313年一公元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵(líng)（位于今山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子对重(zhòng)新(xīn)整理懦(nuò)家典籍也有相(xiāng)当(dāng)显著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士(shì00后初中学历很丢人吗)邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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