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为学(xué)患无疑(yí) 疑则有进也的拼音，为学患无疑(yí) 疑则有进(jìn)也的意思拼音(yīn)

　　出自(zì)宋(sòng)代陆九(jiǔ)渊《陆九渊集·语录(lù)下》中的一句(jù)话(huà)，阐述(shù)了陆九渊的伦理思想。

　　原文：

　　为(wèi)学患(huàn)无疑，疑(yí)则(zé)有进，小疑则小进，大疑则大进。

　　译(yì)文：

　　做学问(wèn)最害怕的是没有疑问，有(yǒu)疑问才能有进步(bù)的空间。

　　有小的(de)疑问就会有小的进步，有大的(de)疑问就会有(yǒu)大的进(jìn)步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有疑问(wèn)，确凿～。

　　③大(dà)疑则大进：你有大的的疑(yí)问和困惑并(bìng)去思考，则会有大的进步(bù)。

　　怀疑(yí)这东西，是觉醒领悟的基础。

　　赏析：

　　“为(wèi)学患无(wú)疑，疑则有进(jìn)”体现了辩(biàn)证否定观，既(jì)肯定又否(fǒu)定(dìng)，既保(bǎo)留又克服；

　　“为学(xué)之实，故在践pp7塑料杯能不能装开水履”“物有甘(gān)苦，尝之者识”体(tǐ)现了实践是(shì)认识的来源；

　　“学(xué)如不及，犹(yóu)恐失(shī)之(zhī)”形容学(xué)习(xí)勤(qín)奋，进取心强，体现(xiàn)了(le)意(yì)识的能(néng)动作用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集》于《象山(shān)先(xiān)生全集》的卷次一仍其旧，共有正文三十六(liù)卷，只是(shì)加有一个(gè)前(qián)言(yán)和附(fù)录。

　　附录(lù)包括各(gè)本序跋(bá)、朱熹之书信和《象(xiàng)山学案(àn)》案语(yǔ)等史料。

　　陆九渊的(de)教育(yù)思想散见于《陆九渊集》的各卷之中，其中(zhōng)以(yǐ)《语录(lù)》(卷三十四、卷(juǎn)三十五)较为集中。

　　陆(lù)九渊一生不注重著书立说，其语录和少量诗(shī)文由其子(zi)陆持之于开禧元年（1205）汇编成《象山(shān)先(xiān)生集》，共计36卷(juǎn)，并由其学生于嘉定五年（1212）刊行(xíng)。

　　1980年1月中华书局(jú)整理为(wèi)《陆九(jiǔ)渊集》出版发行。

　　作者简介：

　　陆(lù)九渊（1139年3月(yuè)26日—1193年1月18日(rì)），字子静，抚州金溪（今江西省金溪县）人(rén)，南宋哲学家、官员，陆(lù)王心学(xué)的代表人物。

　　因书斋(zhāi)名“存(cún)”，世称存斋先生。

　　又因讲(jiǎng)学(xué)于象山书(shū)院，被称为(wèi)“象山先生”，学者常称其为(wèi)“陆象(xiàng)山”。

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)于宋孝宗乾(qián)道八(bā)年（1172年）进士及第(dì)，初调(diào)靖安主簿，历国子正。

　　有(yǒu)感于靖康时事，便访勇士，商议恢复(fù)大略。

　　曾(céng)上奏五(wǔ)事，遭给事中王信所(suǒ)驳(bó)，遂还乡讲(jiǎng)学。

　　绍熙二年（1191年），升(spp7塑料杯能不能装开水hēng)知荆门军，甚有(yǒu)政绩。

　　绍熙(xī)三年十二月（1193年1月），陆九渊逝世，年五十(shí)四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋明两代“心学” 的开(kāi)山(shān)之祖(zǔ)，与朱熹齐名。

　　陆九渊主张“心即(jí)理”说、“发明本心”、“尊德性”、“大做一个人”、“践履工夫”等，言(yán)“宇宙便是吾心(xīn)，吾心即是宇宙”，“学茍知道(dào)，六经皆我注(zhù)脚(jiǎo)”。

　　上承孔孟，下启王守仁，形成“陆王学派(pài)”，是中国儒家精神的真正体现，不仅(jǐn)对中国，也对日本、韩国、新加坡等国的思想和社会变革(gé)产生过重(zhòng)大影(yǐng)响。

　　著有《象(xiàng)山先生全集》。

为(wèi)学患无疑,疑则有进读(dú)音是(shì)什么？

　　为学患无疑，疑(yí)则(zé)有进读(dú)音(yīn)是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学(xué)家(jiā)陆九渊老夫子之言(yán)。

　　此(cǐ)话可直译为：“读书做学问就怕发现不了问题(tí)，只有带着(zhe)问题学习才能进(jìn)步(bù)”。

　　也就(jiù)是常说(shuō)的“学贵有疑”、“读死书不如不读书”、“学以致用”、“学(xué)以解惑”。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　陆九渊的思想(xiǎng)接近程颢，偏(piān)重在心性的修养(yǎng)，他(tā)认(rèn)为朱熹的“格物(wù)致知”方(fāng)法过于“支离破(pò)碎(suì)”。

　　陆九渊是(shì)“心学”的创始(shǐ)人，其(qí)主张“吾(wú)心即是宇宙”，“明心见性”，“心即是理”，重视持敬(jìng)的内省工夫。

　　即是所谓的“纳渣尊德(dé)性”。

　　朱熹言(yán)“理带隐”，侧重于(yú)探讨宇宙自然的(de)“所以(yǐ)然”，陆九渊言“理”，则更偏重于人(rén)生(shēng)伦理，人周围的一切洞行悄都是人心的幻化和表现(xiàn)。

　　人心不是(shì)作为(wèi)心(xīn)理(lǐ)器(qì)官(guān)、而是(shì)作为道德(dé)实体加(jiā)以(yǐ)论述，认为人们的一切(qiè)道(dào)德意识、道德准则等无不包括(kuò)于人(rén)心之(zhī)中。

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