古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳(s选墓地的最好方位是什么，墓地的哪个方位的最好héng)，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故(gù)木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参(cān)省乎(hū)己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎(hū)墨线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经过加工使它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君(jūn)子(zi)广博(bó)地(dì)学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的(de)，必(bì)须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社会政治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首先提出(chū)学(xué)习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视(shì)这(zhè)个(gè)问题，所(suǒ)以他(tā)把自己的见(jiàn)解(jiě)，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自(zì)然(rán)地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于(yú)水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻(yù)任何人通过发(fā)愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大选墓地的最好方位是什么，墓地的哪个方位的最好的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论(lùn)点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在文(wén)草(cǎo)的开头、结(jié)尾部分作(zuò)出明确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相(xiāng)成的比喻(yù)，他列(liè)举了(le)“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来(lái)去自如，而“六(liù)跪(guì)而二螯(áo)”的(de)螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划(huà)时代的变(biàn)革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和(hé)角度出(chū)发，对当时的社会变(biàn)革(gé)发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法家等不同(tóng)的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣(xuān)传自(zì)己的(de)主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存在(zài)不以人(rén)的意志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学(xué)习的重(zhòng)要意义，他创作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年(nián)一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发(fā)展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子对(duì)重新(xīn)整(zhěng)理(lǐ)懦(nuò)家(jiā)典(diǎn)籍(jí)也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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